MARIAGE DES PRETRES

XXXVIII (f° 93)

Ce n' est qu' au début du III° siècle que tout un vocabulaire emprunté au domaine du Sacré propre à l' Ancien Testament – va s' introduire progressivement dans l' Eglise.

On commencera à parler de Prêtres en utilisant les mots « sacerdos » ou « hiérus ».

XXXIX (f° 93)

L' Apôtre Pierre était marié – et si l' on en croit l' Apôtre Paul, dans (1 Cor. 9, 5°) « N' avons-nous pas le droit de faire suivre une femme croyante comme les autres Apôtres et les frères du Seigneur et Céphas ». Les Ministres de l' Evangile étaient accompagnés de leurs épouses, et Clément d' Alexandrie montre que l' Amour conjugal du premier Pape et de sa femme atteignit son apogée au moment du martyr de l' Apôtre.

XL

Dans le Concile d' Elvire en Espagne on tenta d' imposer la continence aux clercs mariés. L' Eglise d' Orient s' y opposa mais l' idée gagnera en Occident. A la même époque, St Jérome défendra l' utilité de l' état de mariage pour les prêtres, la virginité risquant d' engendrer l' orgueil, écrivit-il dans « Adversus Jovenium » (1.34 . Pl. 23 . 257 b.).

L' Eglise latine interdira totalement le mariage pour les Prêtres au Concile de Latran de 1123 et 1139. (f° 94).

XLI

Le 2-2-70 Paul VI dans une lettre au Cardinal Villot envisage l' ordination d' hommes mariés pour pallier à la crise des Prêtres.

XLII

Du Patriarche Athénagoras dans « Dialogues » : « Nous aussi dans l' Eglise Orthodoxe, nous avons chargé l' homme de fardeaux inutiles que l' Evangile ne justifie pas. Ainsi nous ordonnons au sacerdoce un homme marié, mais nous interdisons à un Prêtre célibataire de se marier après son ordination. Un prêtre célibataire, s' il l' est, non par vocation du célibat, mais parce qu' il n' a pas rencontré avant son ordination celle qui a vocation d' être sa femme, doit pouvoir l' épouser, après, s' il la rencontre sinon, il n' y pas de justice dans l' Eglise ». (f° 97)

XLIII

Au synode de 1971 déjà plusieurs évêques et les cardinaux Alfrink et Suenens ont précisé leur position résumée par Mgr Schmitt qui tend à faire réintégrer les Prêtres mariés . (F° 100).

XLIV

Dans les « Lois Ecclésiastiques » (fos 747-802). Pendant les premiers siècles de l' Eglise (nous apprend le décret de Gratien, distinction LVI) la naissance illégitime des enfants des Prêtres ne les rendaient point irréguliers. On était persuadé que les enfants ne devaient pas souffrir de leurs Pères. J.C.le souverain Pontife est né selon la chair, disait St Jérome de parents qui devaient leur naissance à des conjonctions adultérines : et ils nous apprit par là que quelle que puisse être la naissance d' un clerc, on peut l' élever aux ordres, s' il a les qualités requises. Le scandale que causa dans la suite le grand nombre d' enfants illégitimes des Prêtres, qui étaient promus aux saints Ordres engagea le Pape Urbain II à déclarer irréguliers les enfants des Prêtres qui n' étaient point nés d' un mariage légitime, à moins qu' ils n' entrassent dans un monastère ou dans une maison de chanoines réguliers ».

Ce décret de Gratien nous parlant du décret d' Urbain II nous montre indubitablement qu' en 1095 les Prêtres étaient autorisés à se marier et que cette pratique n' était nullement interdite, car, rappelons que le mariage civil n' existait pas à cette époque, le mariage légitime ne pouvait se faire qu' à l' Eglise.
Source : texte extrait du livre "Des Femmes Prêtres ?" de P. GALLAY -  Edition Bordas de poche.

date d'édition : 1973.

IIIum SYMPOSIUM SYRO-ARABICUM (3-7 February 2015)

2nd Announcement

Object: Participation at the IIIum Symposium Syro-Arabicum, organized by
● The Department of Syro-Antiochian Sciences at the Holy Spirit University of Kaslik
(USEK) and the
● Center for Documentation and Research on Arab Christianity (CEDRAC).

Madam, Sir, Rev. Father,
We would like to remind you of the double Congress jointly undertaken by the
Department of Syro-Antiochian Sciences (USEK) and the Center for Documentation and
Research on Arab Christianity (CEDRAC) relative to the IIIum Symposium Syro-Arabicum.
This double Congress will be held in Lebanon from 3 to 7 February 2015. It will deal
with everything concerning the Syriac and the Christian Arab world: literature, history, art,
theology, liturgy, etc.

We would be grateful for letting us know, by either an affirmative or negative reply.
1. If you intend to participate
2. If you intend to give a contribution to the Syriac field
3. If you intend to give a contribution in the Christian Arab area
Please let us know by June 30, 2014, even if it’s only an intention. This will allow us to
know more or less how many people intend to participate, and to choose the venue of the
Congress accordingly.
As the previous two symposia, it is located between the 11th Symposium Syriacum-9th
International Congress of Arab Christian Studies (held in Malta in July 2012) and the 12th
Symposium Syriacum-10th International Congress of Arab Christian Studies (to be held as
scheduled in Rome, Italy, beginning September 2016).
Hoping for a favorable response from you, we thank you for your interest in our
initiative.

Fr. Samir Khalil SAMIR
Director of CEDRAC
 Fr. Abdo BADWI
The head of Department

Coordinates: Tel.: 00961.9600726 - 00961.9600073
e-mail: Syroantiochien@usek.edu.lb

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IIIum SYMPOSIUM SYRO-ARABICUM
(3-7 Février 2015)
2e
 Annonce
 Objet: Participation au IIIum Symposium Syro-Arabicum, organisé par
● le Département des Sciences Syro-Antiochiennes de l’Université Saint-Esprit de Kaslik
(USEK) et
● le Centre de Documentation et de Recherches Arabes Chrétiennes (CEDRAC).

Madame, Monsieur, Rév. Père,
Nous aimerions vous rappeler le double Congrès qu’entreprennent conjointement le Département des Sciences Syro-Antiochiennes (USEK) et le Centre de Documentation et de Recherches Arabes Chrétiennes (CEDRAC) relatif au IIIum Symposium Syro-Arabicum.
Ce double Congrès se tiendra au Liban du 3 au 7 février 2015. Il traitera de tout ce qui concerne le monde syriaque et le monde arabe chrétien : littérature, histoire, art, théologie, liturgie, etc.
Nous vous serions reconnaissants de nous faire savoir, par oui ou par non
1. si vous avez l’intention d’y participer
2. si vous avez l’intention d’y donner une contribution dans le domaine syriaque
3. si vous avez l’intention d’y donner une contribution dans le domaine arabe chrétien
Prière de nous faire savoir cela d’ici le 30 juin 2014, même s’il s’agit seulement d’une intention. Cela nous permettra de savoir plus ou moins combien de personnes ont l’intention d’y participer, pour choisir le lieu du congrès en conséquence.
Comme les deux précédents Symposiums, celui-ci se situe entre le 11e Symposium Syriacum–9e
Congrès International des Études Arabes Chrétiennes et le 12e Symposium Syriacum–10e
Congrès International des Études Arabes Chrétiennes qui se tiendra comme prévu à Rome, Italie, début septembre 2016.
Dans l’attente d’une réponse favorable de votre part, nous vous remercions pour l’intérêt que vous portez à notre initiative et vous prions d’agréer l’expression de notre haute considération.

P. Samir Khalil SAMIR
Directeur du CEDRAC
 P. Abdo BADWI
Chef du Département
Coordonnées :

Origine de l’Église « vieille-catholique » d’Utrecht.

Origine de l’Église « vieille-catholique » d’Utrecht.

Mgr Dominique-Marie Varlet (1678-1742),

à l’origine de l’Église « vieille-catholique » d’Utrecht.

...C’est à ce but, que travailla par exemple Mgr Dominique-Marie Varlet (1678-1742), à l'origine du schisme d’avec l'Église catholique romaine qui aboutira à la création aux Pays-Bas de l’Eglise vieille catholique d’Utrecht. En effet Varlet, qui avait grandi à Paris, près du mont Valérien, là où se trouvait une communauté janséniste du nom de « Prêtres du Calvaire », après son doctorat en théologie à la Sorbonne et son ordination presbytérale en 1706, exerça son ministère dans les paroisses aux alentours de Paris, là où, précisément, il développa une vision novatrice de la liturgie eucharistique, notamment en s’unissant dans ses célébrations, chose extrêmement audacieuse pour l’époque, avec le pasteur réformé de la paroisse d’Asnières, proposant un « culte » dans lequel l’homélie et la prière intérieure prirent une place tout à fait significative. C’est ce qui lui vaudra les foudres de sa hiérarchie, le contraignant à se rapprocher du séminaire des Missions étrangères à Paris, décidant finalement, afin de poursuivre son œuvre toute consacrée au salut des âmes, de partir évangéliser les indiens d’Amérique. Ainsi, s’embarquant à la Rochelle, et après un passage aux Antilles, il arriva en Louisiane le 6 juin 1713, avec pour mandat ecclésial de « restaurer la mission des indiens Tamarôas ». Ce que fit alors Varlet, marqué par ses expériences liturgiques parisiennes, est proprement prodigieux, comme le rapporte sa correspondance, puisque de 1713 à 1718, il évangélisa la Nouvelle-France, des rives du Mississipi en remontant vers l’Illinois, longeant les grands lacs Huron et Erié, doublant les chutes du Niagara et suivant le Saint Laurent jusqu’au Québec, vivant avec les Tamarôas, apprenant la langue des tribus iroquoises et algonquines dont il partagea l’existence, allant jusqu’à s’adapter à leur mode de vie semi-nomade, habitant sous un tipi en forêt, et surtout, car c’est là le point qui importe pour notre sujet, célébrant des offices « en esprit et en vérité », sans aucun décorum d’aucune sorte, expliquant aux populations indigènes comment prier et s’adresser directement au Christ sans intermédiaire par l’exercice de la prière, leur disant, en insistant tout particulièrement sur ce point, que c’est ce en quoi consistent le véritable culte chrétien et l’authentique mystère sacré du christianisme, qui doivent rayonner à travers le cœur de l’homme. Il faut d’ailleurs savoir, à ce sujet, car on l’ignore le plus souvent, que la forme de cet apostolat fut possible, grâce à Monseigneur Jean-Baptiste La Croix de Chevrières de Saint-Vallier (1653-1727), évêque de l’Église de Québec, puisque La Croix de Saint-Vallier, né à Grenoble, ancien élève de la Faculté de Paris, avait baigné dans l’atmosphère des principes augustiniens dispensés par l’évêque de Grenoble, Mgr Le Camus (1632-1707), qui fut l’un des opposants les plus résolus à la bulleUnigenitus. C’est pourquoi, toutes les leçons acquises de l’expérience pastorale de Varlet à Paris, purent être mises en pratique au Canada, et c’est cette sensibilité, tournée vers le plus grand dépouillement et l’extrême simplicité allant jusqu’à la nudité même de l’esprit - objet constant de l’œuvre de Varlet en tant que sensibilité ayant pris naissance dès les premiers temps de son ministère -, qui obtint de si beaux fruits sur le plan spirituel, comme le rappelle son biographe :« Avec Jacques Jubé, le pasteur de la paroisse d’Asnières, Varlet a travaillé à un aggiornamento de la liturgie (…) Cette liturgie mérite qu’on s’y attarde tant elle innove pour l’époque. D’abord, on pourrait croire à l’influence de la Réforme : le prêtre entrait dans l’église par une procession qui mettait en lumière le livre de la Parole de Dieu et il ne montait à l’autel que pour l’offertoire. Toute la première partie de la messe se célébrait dans le choeur et attachait une grande importance à l’homélie qui devait consister en un approfondissement des Écritures. Ensuite, pour ce qui est de l’offertoire, on en donnait une interprétation qui se rapprochait de celle de la grande prière juive du « pater familias », la berakoth. » (Serge A. Thériault, Dominique-Marie Varlet, lettres du Canada et de la Louisiane (1713-1724), Contribution à l’étude de l’œuvre d’un ancien vicaire général du diocèse de Québec qui est à l’origine de l’Église vieille-catholique d’Utrecht, Presses de l’Université du Québec, 1985, pp. 20-21). Rajoutons, pour essayer d’être complet sur cette question, qu’on sait aussi que La Croix de Saint-Vallier avait été en rapports avec l’évêque d’Alet, Nicolas Pavillon, dont le nom fut également associé à la querelle janséniste. D’ailleurs, le premier rituel de Québec sera fortement inspiré de celui d’Alet qui contenait textuellement, de nombreuses propositions qui furent condamnées par l’Église, rituel, que l’opinion commune attribue à Arnauldet à Barcos, soutenant, selon le bref de Rome : « des doctrines et des propositions fausses, singulières, dangereuses et erronées dans la pratique, contraires à la coutume communément reçue dans l’Église.» (Bref Credita Nobis, 9 avril 1668).

*

La suite de l’histoire de Dominique-Marie Varlet est un peu plus connue. Rappeléen France par sa hiérarchie en 1718, dès son arrivée à Paris, ses supérieurs lui apprennent qu’il est nommé évêque coadjuteur de l’évêque de Babylone. Avant de se rendre en Perse, il est cependant consacré évêque le 19 février 1719 dans la chapelle des Missions étrangères, puis se met en route le 18 mars suivant. Sur son chemin, celui qui est désormais Mgr Varlet, s’arrête à Amsterdam où il rencontre une population dépourvue des sacrements, notamment celui de la confirmation, de par la vacance du siège épiscopal d’Utrecht en raison d’un conflit de l’Église locale avec Rome. Sensible au désarroi spirituel dont il est témoin, Varlet, comme toujours et selon son ardent amour des âmes, dans un souci de charité, procède à la célébration des confirmations dans la cathédrale. Il repart, et arrive, après un très long voyage, en Perse s’établissant à Shamaké. Pourtant, le 26 mars 1720, il est informé qu’à Rome, la Congrégation de la propagande  l’a suspendu de sa charge depuis le 7 mai 1719, en sanction de son geste charitable envers les fidèles de l’Église d’Utrecht, et également, de ce qu’il ait fait en sorte, de ne pas souscrire à la bulle Unigenitus avant son départ de Paris. Varlet revient à Amsterdam, tente de faire annuler sa suspense, se rend de nouveau à Paris, confirme cette fois-ci ouvertement aux autorités, qu’il refuse de signer la bulleUnigenitus,  et retourne à Amstermdam où le 15 octobre 1724, allant au bout de sa démarche, il  consacre en sa chapelle privée, Corneille Steenoven, l’archevêque qui avait été élu par le chapitre d’Utrecht, mais que Rome refusait. Le 22 février 1725, par le bref Qua sollicitudine, le pape Benoît XIII prononçait l’excommunication de Mgr Varlet et de tous ceux qui étaient impliqués dansl’élection et le sacre de l’archevêque d’Utrecht. Ce dernier décédant, le 3 avril, Mgr Varlet, à présent excommunié, et dont on voit en cela la détermination à conférer sa transmission épiscopale de sorte que se constitue une transmission d’Église selon ses vœux théologiques et pastoraux, consacrait un nouvel archevêque, Corneille Jean Barchman Wuytiers, le 30 septembre, en l’église Saint-Jacques et Saint-Augustin de La Haye. En 1733, Mgr Corneille Jean Barchman Wuytiers mourrait à son tour, amenant Mgr Varlet à consacrer en 1734, le 28 octobre, Thodore van der Croon, comme nouvel archevêque d’Utrecht, qui lui-même décédait cinq ans plus tard en 1739, faisant que Varlet, une fois encore, le 18 octobre de cette même année, consacrait Pierre Jean Meindaerts, qui finalement sera à l’origine de la succession apostolique de Varlet dite de l’Église « vieille-catholique » d’Utrecht. Dominique-Marie Varlet, quant à lui, rejoindra le Ciel le 14 mai 1742 à Rijnwijk, et fut  Inhumé dans le cloître de l’église Sainte-Marie d’Utrecht. Le « Testament spirituel de Mgr Dominique-Marie Varlet,évêque de Babylone », qui résumait les raisons de son action, fut publié dans le bulletin janséniste, les Nouvelles ecclésiastiques, à Paris, le 25 novembre 1742.

*

Nous ne saurions laisser le très attachant Dominique-Marie Varlet, sans citer un extrait d’une lettre inédite, que lui avait fait parvenir son évêque, du temps de son œuvre pastorale en Nouvelle-France. Voici ce que lui disait son pasteur : « Comptez beaucoup plus sur la force des prières que vous offrez à Dieu pour la conversion de ce peuple aveugle. Ainsi, vous ne sauriez trop travailler à les rendre purs et fervents par une grande union avec Dieu. (…) Ce n’est point par la force que vous vaincrez la jonglerie...[le paganisme], mais par la patience, par l’oraison et par de persévérantes exhortations. Vous gagnez leur coeur en sorte qu’ils vous aiment et estiment la prière. Le reste dépend de Dieu et viendra avec le temps. (…) Je bénis Dieu de s’être voulu servir de vous pour la conversion et la sanctification de tant d’âmes abandonnées. N’oubliez point, dans vos prières et saints sacrifices, un évêque qui vous honorera, non pas seulement jusqu’à la mort, et qui vous assure de tout le respect que vous méritez et avec lequel je suis, autant qu’on le peut être, votre très humble et très obéissant serviteur. »  (Jean, [La Croix de Saint-Vallier], évêque de Québec,le 20 juillet 1719).

source : http://jean-marcvivenza.hautetfort.com/