E.M.S.J.- Mission de Saint-Jean l' Evangéliste - Union Latine Vieille Catholique hors Utrecht.

Prière mentale ou verbale ? choisir le temps de l' une et de l' autre...

2012-01-09T23:38:00.001-08:00

"On a souvent demandé si la prière mentale était plus efficace relativement à nous que la prière verbale. On peut répondre que la prière mentale a une force défensive et peut-être même attractive dans le bien, et que cela seul la rend bonne et utile ; mais que la prière vocale, outre ces mêmes avantages, renferme encore celui d’ être offensive et de terrasser l’ ennemi, ce qui lui donne la supériorité sur la première. Mais il faut savoir choisir le temps de l’ une et de l’ autre."

(Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), MLV, 185)

2012, toujours le même coup de coeur : continuer la rénovation des toiles et vitraux de cette chapelle du XVIIIème dans les Vosges à Bains les Bains

2012-01-03T13:20:00.000-08:00

VITRAUX DE LA CHAPELLE DE LA MANUFACTURE ROYALE DE BAINS-LES-BAINS

Autorisée par l'Evêque de Toul en 1735, la chapelle de la Manufacture Royale de Bains-les-Bains, est située au coeur d'un site industriel du XVIIIème siècle unique en Lorraine.
Cette chapelle a été réalisée en gré blanc de style baroque attenante à la maison de Maître et dominant le site de la Manufacture Royale de Fer blanc. Utilisée conjointement par les maîtres et les ouvriers, elle a vu la conversion des premiers ouvriers luthériens de ce site industriel.
Elle abrite des toiles remontant à ses originaux et quatre vitraux du XIXème siècle qui nécessitent une réfection urgente.
L'état déplorable de ces vitraux laisse passer l'humidité et entraîne une dégradation de l'état général du bâti intérieur, dans son état d'origine.
Afin de sauvegarder ce patrimoine qui a accueilli des personnages célèbres tels que Julie Victoire Daubié, Cavour ou Jules Méline.

SITE DE LA MANUFACTURE ROYALE DE BAINS LES BAINS DANS LES VOSGES
http://www.bainsmanufactureroyale.eu/

l'Association "Les Amis de la Manufacture Royale de Bains-les- Bains" se mobilise et lance avec la Fondation du Patrimoine, un appel à dons.

Fondation du patrimoine
Délégation régionale de Lorraine
62, rue de Metz
54000 - Nancy
Réf.Dossier : Chapelle Manufacture Royale de Bains les Bains.
Tél./Fax 03.83.46.86.35
E-mail : delegation-lorraine@fondation-patrimoine.com
http://www.fondation-patrimoine.com

Pour les particuliers, votre don est déductible de :
- l' impôt sur le revenu à hauteur de 66% du don et dans la mimite de 20% du revenu imposable. Exemple : un don de 100 euros = 66 euros d' économie d' impôt.
OU
- l' impôt sur la Fortune
à hauteur de 75% du don dans la limite de 50 000 euros. Cette limite est atteinte lorsque le don est de 66 666 Euros, exemple : un don de 100 euros = 75% d'économie d' impôt.
Pour les entreprises,
réduction d' impôt de 60% du don dans la limite de 5% du chiffre d' affaires. Exemple : un don de 500 euros = 300 euros d' économie d' impôt.
s.

2011-12-24T13:04:00.001-08:00

" Aujourd'hui vous est né un Sauveur dans la ville de David. Il est le Messie le Seigneur. Et voilà le signe qui vous est donné: vous trouverez un nouveau-né emmailloté et couché dans une mangeoire (Lc 211-12)".

COLMAR UNE INCONTOURNABLE VISITE

2011-12-23T23:41:00.000-08:00

Le Musée Unterlinden de Colmar se lance dans la restauration du célèbre retable d'Issenheim, œuvre majeure de l'art occidental signée Grünewald.

Il faut une bonne journée complète, ne pas oublier de visiter le 1er étage.
+ claude

2011-12-20T12:57:00.000-08:00

L’Union Vieille Catholique hors Utrecht (pour en abréger ainsi le nom) regroupe des Eglises qui, tout en usant du Cérémonial Romain (ainsi l’Ordre Romain y est-il en usage, et ladite Union est-elle Catholique et Apostolique) car, tels sont et leur héritage légitime, et leur vocation première se sont distanciées de Rome, et donc du Vatican dont elles ne se reconnaissent pas vassales. Pour autant, il convient de le noter : prendre des distances ne signifie aucunement rejeter, encore moins se poser en adversaire ; certes, maintes positions sont différentes (dont, çà et là, l’Ordination des femmes) ; nonobstant, quant aux Cérémonies, notre appareil liturgique et sacramental est commun ; nos racines apostoliques de même.
Parce que nos « sources » sont identiques, les textes auxquels nous renvoyons dans notre pratique sont donc ceux de l’Ordre Romain ; sous la forme qu’il avait avant le Concile de Vatican II plus exactement (forme dite « Tridentine », ou Messe de Saint Pie V, aujourd’hui « Extraordinaire » du Rite Romain, avec les Rubriques afférentes). Cela étant, renvoyer à cette forme traditionnelle de la Liturgie ne doit aucunement laisser entendre que les formes autres (au nombre desquelles celle dite « Ordinaire » : Messe du Pape Paul VI) sont inintéressantes voire invalides (même si quelques-uns le prétendent ou l’affirment) ; c’est que, simplement, l’Union Vieille Catholique, comme tant d’autres, en ses diverses Eglises ou Missions locales, aura souhaité conserver le plus intact possible une architecture rituelle que nos prédécesseurs ont patiemment mûrie et élaborée : dès lors, garante de certaine unité nécessaire, de certaine pérennité souhaitable. Au reste, le Rite n’engage pas que l’Humain…
Toutefois, et parce que nos usages ne sont pas tous ceux de Rome (et, notre Eglise est notamment organisée différemment, avec un Clergé reposant uniquement sur des Archevêques-Primats, chacun responsable des Clercs et Fidèles qui relèvent de lui seul), quand même les textes de référence (dont les Rubriques, associées tant au Missel qu’au Bréviaire ou au Pontifical par exemple) sont pourtant ceux de Rome, il conviendra chaque fois qu’on recourra aux textes « législatifs » ou « régulateurs », qu’on n’oublie point l’époque et les circonstances dans lesquelles ils ont été pensés et rédigés (en un mot : les usages du temps Ŕ XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles pour le corpus rituel) ; si pour l’essentiel nous voulons demeurer fidèles à la Tradition ecclésiale telle qu’elle se manifeste dans l’Ordre Romain, il ne faut pas pour autant négliger l’évolution, tant de la Société humaine en général, que celle des pratiques : en un mot, en rien, et sous aucun prétexte, confondre attachement légitime à la Tradition et sclérose aveuglante d’un « traditionalisme » qui enferme et exclut. C’est dire qu’il faudra en maintes occasions, prendre le seul nécessaire, et qui est en adéquation avec les pratiques effectives de notre Sainte Eglise.

Père Paul Clément de l'E.M.S.J., en la Mission Saint-Michel dans le département du nord de la France.

journée de la Société d'études syriaques consacrée à l'hagiographie

2011-11-16T05:46:00.000-08:00

Nous vous rappelons qu'a lieu ce vendredi la journée de la Société d'études syriaques consacrée à l'hagiographie (programme en pièce jointe.

Le livre sur la mystique sera disponible et distribué aux présents à jour de leur cotisation (45 euros).

La Société d’études syriaques organise chaque année une table ronde thématique à l’intention de ses membres, des syriacisants français et étrangers et de tous ceux qui sont intéressés par les cultures syriaques en Orient, en Asie et en Occident. Tous sont amicalement invités.

Chaque table ronde aboutit à un volume publié dans l’année.

Volumes parus :

Les Inscriptions syriaques (2004)

Les Apocryphes syriaques (2005)

Les Liturgies syriaques (2006)

Les Pères grecs dans la tradition syriaque (2007)

L’Ancien Testament en syriaque (2008)

L’Historiographie syriaque (2009)

Le Monachisme syriaque (2010)

Les Mystiques syriaques (2011)

(Éditions Geuthner

16, rue de la Grande Chaumière 75006 PARIS)

Vous trouverez aussi en suivant le lien ci-après l'annonce d'une journée sur le monachisme :

http://www.orient-mediterranee.com/spip.php?article900

Bien à vous,
Le Bureau

Le Laboratoire Orient et Méditerranée

http://www.orient-mediterranee.com/spip.php?rubrique101

2011-11-13T00:16:00.000-08:00

CALENDARIUM ROMANUM FORMA EXTRAORDINARIA :

Per Ipsum France:

Diffusion de l'Évangile selon le calendrier catholique Romain, sous sa forme extraordinaire (calendrier Tridentin de 1962), incluant le propre de France /
http://www.peripsum.org/main.php?language=TRF

Per Ipsum (English)
Spread of the Gospel according to the Roman Catholic calendar, in its extraordinary form (Tridentine calendar of 1962)
http://www.peripsum.org/main.php?language=TRA

Après s' être abonné (possibilité en ligne), recevoir chaque jour par mail sur l' ordi. ou smartphone l' évangile complet du jour
http://www.peripsum.org/main.php?language=TRF&module=profil

CALENDARIUM MARONITUM
Al Ingil al Yawmi
Daily Gospel
http://www.alingilalyawmi.org/main.php?language=MAA

CALENDARIUM BYZANTINUM
Al Ingil al Yawmi
http://www.alingilalyawmi.org/main.php?language=BYA

CALENDARIUM ARMENIANUM
Aroria Avedarane
http://www.aroriaavedarane.org/main.php?language=ARM

Ecouter le Notre Père en araméen

2010-12-08T13:59:00.000-08:00

Aboun d'ouashmaya néthqaddash shmakh
tétéh malkoutakh néhouée tséouyanakh
aïkanna d'ouashmaya ap b'ar'a

haoulan lahma d'sounqanan yaoumana
ouashwoklann haouba'inn ou ahtaha'inn
aïykanna d'aphnann shouaqahinn l'hayaoua'inn

ou la ta'lann lnessiona
ella passan men bisha

mettoldilakhi malkoutha ou haïla ou teshbota
l'alam alminn amen

Ecouter le Notre Père en araméen

Traduction mot à mot :

ABOUN D'OUASHMAYA
Notre Père des cieux

NETHQADDASH SHMAKH
sanctifié soit Ton Nom

TETEH MALKOUTAHK
Vienne Ton Royaume

NEHOUEE SEOUYANAIAK
soit Ta Volonté

AIYKANNA D'OUASHMAYA
Comme c'est aux cieux

AP B'AR'A
qu'ainsi ce soit sur terre

HAOULAN LAHMA
donne-nous le pain

D'SOUNQANAN YAOUMANA
celui dont nous avons besoin aujourd'hui

OUASHWOKLANN HAOUBA'IN
et laisse tomber ce que nous avons à te rendre

OUAHTAHA'INN
et ce en quoi nous t'avons offensé

AIYKANNA D'APHNANN SHOUAQAHIN
comme nous de même l'avons fait

LHAYAOUA'INN
pour qui avait à nous rendre

OU LA TA'LANN
Et ne nous laisse pas aller

LNESSIONA
dans les moments difficiles

ELLA PASSAN MEN BISHA
mais arrache-nous plutôt au Mauvais

METTOL DILAKHI MALKOUTHA
Car À Toi le Royaume

OU HAILA
et la Force

OU THESHBOTA
et la Gloire

L'ALAM
dans-tous les temps

ALMINN
à jamais

AMEN
Amen

Extrait de Karozoutha (La Bonne Nouvelle) de Pierre Perrier disponible aux Editions Ad Verbum La Fesquière 04340 Méolans-Revel..

Karozoutha :
De la Bonne Nouvelle en araméen et Évangiles gréco-latins : Une étude linguistique et sociologique des milieux chrétiens des premiers siècles...

Karozoutha
par

( Livre )
Adverbum
Collection Éditions Désiris
1996, 33.5 euros

Auteur : Pierre Perrier - ISBN : 2907653210

De la Bonne Nouvelle en araméen et Évangiles gréco-latins : Une étude linguistique et sociologique des milieux chrétiens des premiers siècles...

La compréhension progressive du phénomène d'oralité et des méthodes d'éducation, de célébration et de transmission de la Parole dans le milieu hébraïque du premier siècle permet de reprendre complètement les études sur l'araméen des Évangiles et sur les débuts de la prédication de la Bonne Nouvelle.
Les modalités et les causes de sa mise par écrit puis de sa traduction dans les langues occidentales de l'empire romain deviennent plus claires.

L'analyse textuelle orale permet de proposer, avec une certaine rigueur, un nouvel ensemble cohérent d'interprétation des variantes des textes anciens; elle permet surtout de redonner leur vraie place aux judéo-chrétiens de Palestine puis de Mésopotamie, des deux premières générations, qui se sont dévoués totalement à leur mission de transmetteurs des actes et des paroles du Verbe incarné, avec la ferveur mais aussi la rigueur juive de l'époque.

Leur fidélité au message reçu leur a permis de développer une catéchèse-liturgie complète pour l'évangélisation initiale du monde antique ; elle nous encourage à reprendre goût pour le substrat judéo-araméen des Évangiles, peu exploré encore, mais porteur de riches fruits pour la compréhension du message évangélique dans sa simplicité.

Le modèle proposé a encore besoin d'être souvent précisé mais il explique déjà la plus grande part des traditions anciennes, en particulier de ces multiples traditions orientales si peu connues en Occident, mais dont la cohérence est impressionnante.
Il redonne surtout sa vraie place au texte oriental canonique des quatre Évangiles en araméen dit Pshytta.

http://www.bibliomonde.com/livre/karozoutha-4232.html

LA PRIÈRE DU NOTRE PÈRE TRAVERS LES ÂGES

2010-12-08T13:58:00.001-08:00

LA VERSION PROPOSÉE
En comparaison avec la première version sur
laquelle nous avons travaillé, la version Araméen,
nous pouvons remarquer les différences dans
cette traduction de la version de l"Évangile selon
Mathieu, tirée de la Peshitta araméenne, qu"il
maintien un lien respectueux envers Notre père.

Notre père des cieux,
Sanctifiez votre nom.
Votre royaume s'approche de nous.
Votre volonté sera faite;
Sur terre comme aux cieux.
Donnez-nous le pain dont nous aurons
besoin pour ce jour.
Pardonnez-nous nos offenses,
Comme nous pardonnons aussi ceux qui
nous ont offensé.
Ne soyez pas juge de nos actes,
et délivrez nous du malin.
Car ceci est votre royaume,
Votre pouvoir et votre gloire,
Maintenant et à jamais.
Amen.

SLWOTHA D'MARAN

LA PRIÈRE DU NOTRE PÈRE TRAVERS LES ÂGES

Un livre par Marc-Antoine Beaulé.

Marc-Antoine Beaulé porte la soutane d'étudiant en vue de devenir prêtre syriaque(Photo: Marc Cochrane)

Sujets :

Cet ouvrage d'une quarantaine de pages apprend au francophone à prier le Notre Père dans la langue araméenne d'origine et propose une nouvelle traduction française de la prière, directement basée sur l'originale araméenne. Il explique les différences du Notre Père entre les versions grecque, latine ou araméenne.
«J'ai toujours été intéressé par l'histoire des religions. Après avoir rencontré mon professeur et ami sur Internet, j'ai décidé d'y consacrer ma vie», affirme le résident de Québec, originaire de Beaupré.
Héritage des chrétiens
L'auteur de 20 ans est un des champions en devenir du mouvement de primauté araméen, qui cherche à apprendre et enseigner l'ancienne chrétienté araméenne qui est l'héritage commun des chrétiens de par le monde.
«Je veux étudier deux ans en théologie et deux autres années sur l'éthique de la religion, comme comment faire une messe, pour ensuite devenir un prêtre syriaque», poursuit M. Beaulé dont le bouquin est édité chez l'Institut Zeitoun, à Château-Richer.
«J'obtiendrai un diplôme reconnu par le pape. La religion syriaque est indépendante au pape, mais en lien avec la religion chrétienne. Il fait partie de l'orthodoxie», soutien Marc-Antoine Beaulé qui a effectué ses études secondaires à l'école du Mont-Sainte-Anne, à Beaupré.
Sur les traces de Saint Thomas
La totalité des profits de la vente de ce livre vendu au prix de 12 $ iront au fond charitable Saint Gregorios, qui paiera pour M. Beaulé les études au séminaire, ainsi qu'un voyage à Kerala (Inde) comme pèlerin. Dès mars 2011, il ira visiter les anciennes églises de Saint Thomas qui en a fondé sept, à Kerala, en 63 après Jésus Christ. Elles constituent les plus vieilles églises chrétiennes dans le monde. Son périple de six mois nécessitera des dépenses de quelque 5000 $.
D'autres livres suivront, alors que le jeune auteur fera son chemin à travers les séminaires avec le but éventuel de devenir prêtre. Les ouvrages constitueront la synthèse de son apprentissage.

Institut Zeitoun , école du Mont-Sainte-Anne , Beaupré , Québec , Kerala.

Le livre Slwotha d'Maran se trouve en ligne à:
http://www.sano.ca/Slwotha/
où on peut acheter le livre, ainsi que visionner la couverture et l'endos.

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Apprendre à réciter la prière la plus importante du christianisme, de la manière dont Jésus l'a enseigné à ses apôtres. SLWOTHA D'MARAN propose la prière du Notre Père dans la langue d'origine Araméenne. Découvrez comment cette hymne est devenu ce que nous connaissons aujourd'hui en Français grâce à des traductions concises ainsi que plusieurs explications.

L'INTRODUCTION :

À travers l'histoire, la messe ainsi que les prières utilisées par l'Église catholique romaine ont subi une incroyable progression qui les ont amené à être celles que nous connaissons aujourd'hui. Le dernier changement majeur à être survenu dans la liturgie catholique s'est effectué aussi récemment qu'en 1965, alors que de radicaux changements ont pris place et nous ont amené en tant que Catholiques à voir la vie spirituelle sous un autre angle. En comparatif, le dernier changement majeur à être survenu dans la liturgie chrétienne syriaque pris place au 7e siècle a.c.
Dans un même ordre d'idées, la prière du "Notre Père" (1) a subi plusieurs modifications au fil du temps. Pour en arriver à ce que nous connaissons aujourd'hui, elle fut tout d'abord traduite en notre langue du Latin, qui elle émane du travail de traduction effectué par Saint Jérôme de Stridonium au 5e siècle a.c. Cette traduction est basée sur les versions grecques disponibles à cette époque. La version grecque, quand à elle, fut traduite de l'Araméen afin d'aider l'expansion de la chrétienté à travers l'Europe païenne.
Les anciennes liturgies araméennes sont encore chantées aujourd'hui dans les églises chrétiennes syriaques à travers le monde. Ces églises préservent les anciens textes ainsi que la langue araméenne, mais aussi les traditions d'origines transmises par Jésus-Christ et ses Saints Apôtres dans une forme qui reste majoritairement inchangée depuis les quinze derniers siècles.
La plupart des Chrétiens syriaques sont sous la juridiction de l'Église Catholique de l'est, sous la gouverne du pape de Rome, tandis que d'autres forment de petits groupes indépendants avec leurs propres anciennes administrations. Peu importe l'autorité au-dessus d'elles, ces Églises conservent l'ancienne foi chrétienne, les pratiques ainsi que les traditions. Même si ces anciennes traditions semblent bien étrangères à nous, gens de l'ouest, il n'en reste pas moins qu'elles sont l'héritage commun de tous les Chrétiens à travers le monde.
Nous ne croyons pas qu'aucun sous-groupe de l'Église ne détienne une meilleure réponse, vérité ou pureté qu'un autre, nous espérons que ce petit recueil inspirera l'intérêt de plusieurs face aux anciennes traditions syriaques.
Spécifiquement, nous espérons améliorer l'éducation dans les domaines de l'histoire de l'Église ainsi que l'intérêt général envers l'ancienne et magnifique évolution de notre foi, tout en aidant à accroître l'intérêt des gens face aux diverses vocations et ordres qui supportent ces buts.

(1)Écrit dans la plupart des bibles à l'évangile de Mathieu 6:9-13

Vous pouvez commandez ici:
http://www.sano.ca/Slwotha/

http://www.lulu.com/product/paperback/slwotha-dmaran/11787753
ISBN: 978-0-557-55386-0

Etudier l' Araméen :
http://www.soureth.com/

LE MYSTERE POSTHUME DE L' APOTRE JEAN

2010-11-06T08:42:00.000-07:00

" Faire voler l' Aigle, selon l' expression hermétique, c' est faire sortir la lumière du Tombeau..."
( Fulcanelli " Le Mystère des Cathédrales " )

Nous demanderons maintenant à Louis-Isaac Lemaistre de Sacy, écrivain et théologien janséniste, qui vécut de 1613 à 1684, traducteur d'une version fort estimée de la Bible, ce qu'il nous dit de l' apôtre Jean en son "Argument" placé en tête de l'évangile de ce nom :

" Le quatrième et dernier évangéliste, selon l'ordre chronologique, est l'apôtre Jean, surnommé le « Disciple Bien-Aimé ». Il était de Bethsaîda, ville de la Galilée, fils de Zébédée et de Salomée, et ainsi frère de l'apôtre Jacques, appelé le Majeur, qui eut la tête tranchée quelque temps après la mort de Jésus-Christ, sous Hérode Agrippa, dit le Tétrarque.
« Il écrivit son évangile à Ephèse, âgé de quatre vingt-dix ans, l'an 96 de l'ère vulgaire, soixante-trois ans après la mort de Jésus-Christ, étant de retour de l'île de Pathmos où il avait été exilé sous l'empereur Domitien. Saint Jérôme nous dit qu'il n'entreprit cet ouvrage qu'à la sollicitation de plusieurs de ses amis, et aux instantes prières des Evêques d'Asie. Et le même Père ajoute, dans la préface de son Commentaire sur saint Matthieu », que saint Jean n'y consentit qu'à la condition que les Eglises se disposeraient, par un jeune public, à lui attirer du Ciel les grâces dont il avait besoin pour réussir.
« Saint Clément d'Alexandrie, au rapport d'Eusèbe, nous dit que le motif qui l'engagea à travailler fut qu'il s'était aperçu que les trois premiers évangélistes n'avaient proprement parlé que des deux dernières années de la prédication de Jésus-Christ, et qu'ainsi il jugea nécessaire d'y suppléer la première qu'ils avaient omise. Et saint Jérôme prétend que saint Jean y ajouta ce qui regarde la naissance divine et éternelle de Jésus-Christ, afin d'y réfuter tacitement l'hérésie de Cérinthe et d'Ebion, qui niaient sa divinité.
« On ne doute point qu'ayant eu pour objet d'instruire les Eglises d'Asie, il n'ait écrit en grec, mais, comme il était hébreu, son style tient un peu de cette langue. Ainsi il n'est pas étonnant qu'on y trouve des expressions toutes syriaques et des hébraïsmes très fréquents, qui rendent son élocution moins pure et moins élégante que celle de saint Luc. Il a rapporté beaucoup de faits et de circonstances de la vie de Jésus-Christ qui ont été omis par les autres évangélistes, entre lesquels on peut remarquer n'ont pas pris garde qu'il n'y a rien de plus ordinaire aux écrivains sacrés, et surtout aux Hébreux, que ces répétitions, de même que le fait de parler de soi à la troisième personne, comme ici saint Jean (XXI, 24).
« Saint Epiphane rapporte, que les Aloges attribuaient à Cérinthe cet ouvrage de l'apôtre Jean. Mais ce Père les réfute, en soutenant qu'il n'est pas raisonnable de le donner à ces hérétiques, puisque rien ne lui était plus opposé et ne combattait plus directement les erreurs qu'ils enseignaient.
« Saint Jérôme dit que saint Jean fut appelé fort jeune à l'apostolat et qu'il a gardé toute sa vie le célibat et la virginité. Il a vécu jusqu'à la troisième année du règne de l'empereur Trajan et il est mort aqé de près de cent ans, la cent unième année de Père vulgaire, soixante-huit ans après la mort de Jésus-Christ. Saint Irénée, Tertullien, Eusèbe, et presque. tous les anciens Pères disent qu'il est enterré à Ephése », (Voyez saint Augustin, traité 124, sur saint Jean.)

Telles sont les données communes sur saint Jean l’ Evangeliste.

2010-07-14T10:19:00.001-07:00

Grammaire d'araméen biblique par Franz Rosenthal

INFORMATIONS COMPLEMENTAIRES

Les linguistes ont appelé araméen un ensemble de langues et dialectes très proches entre eux. Le terme vient d'Aram, fils de Sem (qui a donné « sémitique »), lui-même fils de Noé. L'autre fils de Noé s'appelait Cham. L'araméen est une langue sémitique appartenant à la famille chamito-sémitique (appelé aussi afro-asiatique).

Pendant un millénaire (du IIIe siècle avant J.C à 650 après J. C) l'araméen a été la principale langue officielle écrite du Proche-Orient. Au VIe siècle avant J.C. elle fut la langue administrative du grand empire persan. Entre 721 et 500 avant J.C, l'araméen est devenu la langue de la Palestine. Plus tard, Jésus Christ aurait prêché dans cette langue. L'araméen a été la langue dominante des peuples sémites jusqu'à ce qu'il soit remplacé par l'arabe.

Les dialectes parlés actuellement sont de deux types :

- le néo-araméen occidental (syriaque occidental) parlé par quelques milliers de locuteurs au Liban

- le type oriental (le néo-syriaque, syriaque vulgaire) dans des régions montagneuses du Kurdistan, mêlé aux parlers kurdes. Le principal dialecte est le dialecte parlé dans la zone du lac d'Ourmia.

La langue présente de nombreux emprunts lexicaux à l'arabe, au kurde et aux langues turques. Quelque 200 000 personnes la parlerait encore.

Bibliographie

Dictionnaire d'hébreu et d'araméen bibliques.

Manuel d'araméen samaritain, dialecte proche du galiléen et du christo-palestinien

La langue de Jésus : L'araméen dans le Nouveau Testament

Les Araméens et les premiers Arabes

Karozoutha : De la Bonne Nouvelle en araméen et Évangiles gréco-latins : Une étude linguistique et sociologique des milieux chrétiens des premiers siècles...

Chrétiens d'Orient, les derniers araméens : le génocide oublié

http://www.bibliomonde.com

Sur la Toile

Un site pour apprendre l’araméen /
http://www.soureth.com

L’alphabet araméen /
http://pedroiy.free.fr/alphabets/arameen.htm

Eglise Vieille Catholique de l' Union Latine hors Utrecht.

2010-01-27T23:37:00.001-08:00

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- The Mystic Church of Saint John, Mission de Saint-Jean l' Evangéliste" / E.M.S.J./ Mission de Saint Jean l' Evangéliste "/ Ton Nom, Seule Gloire.

Dans les pas de l’Apôtre et Évangéliste Saint Jean

Pour Saint Jean, aucune trace de beauté ne le laisse insensible. Chaque onde qui fait vibrer ses facultés mystiques lui apporte en même temps le message de Son Seigneur, qui donne à tout un sens si profondément personnel.

Je suis la source d’eau vive…

Je suis la lumière…

Je suis la route …

Je suis le pain…

Je suis la pierre…

Je suis la porte…

Je suis la fleur des champs…

Par ses réactions devant la belle nature, Jésus nous en donne l’intelligence et nous situe dans l’optique où nous devons la regarder. C’est Lui-même, éternelle Sagesse, « reflet de la lumière éternelle, miroir sans tache de l’activité de Dieu, image de son excellence » qui, devant s’incarner, s’est préparé un « Temple » digne de lui, un cadre magnifique pour le « Visage » qu’il est de la substance du Père.

Dans la Mission de Saint-Jean l' Evangéliste, il y a plus que la gloire lumineuse qui remplissait la Tente de réunion, ou le Sanctuaire du Temple de Salomon à Jérusalem :
Jésus-Eucharistie y demeure et avec Lui toute la Trinité, le Palais du Roi des Rois.

Sous le toit de l’Eglise Mystique (Spirituelle), la Sainte Hostie est à honorer plus que l’agrément ou le désagrément des us et coutumes de toute autre Communauté Ecclésiale. L’Eglise Mystique de Saint Jean est axée sur l’Eucharistie, centre de notre vie.

La liturgie est une préfiguration de celle, grandiose, du Ciel que nous décrit Saint Jean dans l’Apocalypse. Nous qui aimons à vivre déjà les temps futurs, devons aimer cette anticipation.

L’allure protocolaire d’un Rituel ne nous masque pas la vivante réalité, car le Sacrifice de la Croix, l’Eucharistie, se perpétue sous nos yeux et bien que le Christ soit glorieux, il nous est facile d’évoquer la Cène et le Calvaire.

La Mission de Saint-Jean l' Evangéliste reste fidèle aux Rites de la Liturgie Traditionnelle ( Saint Pie V avec chants grégoriens ). Elle peut conférer la prêtrise à des hommes mariés dignes du ministère conformément à l’ enseignement des apôtres - Le diaconnat peut être féminin - Administration du sacrement de communion sous les deux espèces - Bénédictions ponctuelles du remariage des divorcés.

Le Consécrateur de Monseigneur Claude Calmels Beaulieux, Monseigneur Laurent-Philippe de Coster est issue de la lignée Apostolique de Saint-Pierre à Antioche par la transmission de Mgr Joseph René VILATTE et de Rome (Utrecht/Brésil), ainsi que des lignées apostoliques issue du Patriarcat Syriaque Ortodoxe d' Antioche.

Successions Apostoliques qui se rapportent à Antioche et Rome principalement, donc d’ une validité incontestable. Ce qui fait que tous les sacrements administrés à la Chapelle ne peuvent être mise en doute par l’Eglise Romaine.

De même que tout chrétien participant au culte a droit après avoir demandé pardon à Dieu de ses fautes de recevoir le sacrement de l’ Eucharistie. Par celui-ci Jésus vous apporte la guérison spirituelle en vous comblant de lui.

Succession Apostolique de Mgr Jean Stahl :

1877 - ATHANASIUS

1887 - JULIUS 1er

1891 - THIMOTHEUS 1er
Mgr J.R. VILATTE

1900 - PAOLO MIRAGLIA - Gulotti
Bp Stefan Kamiński,
Bp Joseph Renev Vilatte - siedzi.

L'Eglise a été fondée par le Seigneur Jésus-Christ. Chaque dimanche par le Credo, nous affirmons qu'elle a été fondée UNE. Cette unité ne s'exprime aucunement par le biais d'une organisation unique, dictatoriale et bureaucratique. Les premiers siècles de l'Eglise nous ont montré l'idée apostolique de cette "organisation" des communautés Chrétiennes; et c'est ce schéma qui est à la fois véritablement catholique et seul respectueux du désir comme du vouloir de Jésus Christ.

L'Eglise de notre Maître a été fondée par Lui-même sur la Foi que l'Apôtre Pierre confessa le premier, et non sur sa propre personne. C'est l'explication qu'en donnèrent mille ans d'histoire de l'Eglise ainsi que l'exégèse des pères de l'Eglise pendant les cinq premiers siècles; parmi eux Saint Cyril d'Alexandrie, Saint Hilaire de Poitiers, saint Jean Chrysostome et bien d'autres. Nous croyons donc que le Christ a institué son Eglise visible dont il est le CHEF UNIQUE. Prolongeant son oeuvre, l'Eglise continue dans le temps la présence du Verbe Incarné. Par elle, la vie divine est communiquée aux âmes. On a souvent présenté l'Eglise comme "le corps mystique de Jésus Christ". C'est une très heureuse expression.

Jésus Christ a également fondé son Eglise en envoyant aux nations le collège des douze Apôtres qui avaient été choisis par Lui. Ces Apôtres étaient revêtus d'un triple pouvoir d'enseignement (prédication de l'Évangile), d'Ordre (administration des sacrements, direction des fidèles) et de sanctification. Conformément à l'enseignement constant de l'Eglise, nous croyons que les pouvoirs des Apôtres ont été transmis aux Évêques leurs successeurs dans la suite des temps. Les ministères sacerdotaux subviennent donc aux besoins des âmes pour édifier perpétuellement le Corps du Christ qui est l'Eglise.

LES PATRIARCATS APOSTOLIQUES

Les Apôtres ont donc répandu et prêché la Foi chrétienne. Ils ont groupé des fidèles et proposé des prêtres et des diacres aux églises qu'ils fondaient, en gardant la haute direction par dévers eux. Cependant les Apôtres communiquèrent bientôt la plénitude de l'Ordre à des disciples particulièrement aptes. Ces derniers se fixèrent dans les régions évangélisées ou à évangéliser et rayonnèrent à partir de ce point impact.

En résumé, les documents de la primitive Eglise prouvent que les Apôtres ont institué la dignité hiérarchique supérieure, connue plus tard sous le nom d'épiscopat, en élevant certains disciples à la plénitude de l'Ordre, et en leur communiquant, soit immédiatement, soit avant de mourir le pouvoir d'ordre, confirmant le pouvoir de juridiction, ou mission divine, dont ils étaient les dépositaires. Les évêques sont donc institués pour continuer la mission munis des pouvoirs dont Jésus Christ avait investi le collège apostolique en vertu de sa puissance divine. C'est dans ce sens qu'ils sont aussi appelés "successeurs des Apôtres".

C'est ainsi que furent fondés les patriarcats apostoliques; le Concile de Calcédoine établit leur nombre à cinq. Certes le choix de certaines villes comme sièges des dits patriarcats avait provoqué de vastes remous politiques, mais le concile de Calcédoine vit la fin de ces disputes. En effet, pour des raisons évidentes de commodité, les sièges patriarcaux avaient été érigés au cœur des capitales du monde grec ou romain d'alors. La hiérarchie des cinq patriarcats qui fut définitivement fixée par le concile de Calcédoine en 421, n'implique aucunement la domination d'un patriarcat sur un autre, et encore moins la domination de l'un d'eux sur tous les autres. La présence toute protocolaire donnée à la vieille Rome se basait sur le seul fait que cette ville était alors la capitale de l'empire. Des cinq Patriarcats, celui d'Antioche qui était le seul au début à porter ce nom était le plus vaste en territoire et en nombre d'habitants.

LE PATRIARCAT D'ANTIOCHE

La première fondation de Saint Pierre fut effectivement celle d'Antioche. En effet LE QUIEN l'écrit très clairement dans "Oriens Christianus" (t. 2ème col. 1357-1408):
" Saint Pierre (précise-t-il) établit son premier siège apostolique à Antioche, en l'an 38 et depuis lors, une succession ininterrompue d'Évêques a transmis les pouvoirs de l'Apôtre jusqu'à nos jours."

Le Patriarcat d'Antioche a au cours de l'histoire subi comme toutes les fondations Chrétiennes un certain nombre de vicissitudes. Malgré ces vicissitudes, qui d'un patriarcat puissant, l'amenèrent à devenir un centre ecclésial plus modeste, le siège d'Antioche obtint également toutes les joies surnaturelles, ainsi que toutes les fluctuations de la lente mais providentielle maturation de toutes les saintes églises locales qui composent l'unique Eglise de Jésus Christ.

Après avoir été le Patriarcat le plus vaste en territoire et en nombre d'habitants, Antioche subit beaucoup de persécutions jusqu'à devenir beaucoup plus restreint quant au nombre de ses fidèles. Il n'en a pas moins essaimé dans plusieurs parties du monde, "rattrapant" pourrait-on dire, la perte de son territoire par sa grande influence missionnaire. Il a donné naissance au renouveau de l'Eglise primitive en Occident à l'époque où le vrai œcuménisme n'était ni connu, ni pratiqué.

MISSIONS OCCIDENTALES CREEES PAR LE PATRIARCAT D'ANTIOCHE

Vers la fin du siècle dernier, le Patriarche d'Antioche de l'époque Sa Béatitude IGNACE PIERRE III (connu auparavant sous le nom de Mgr BEDROS avec la charge d'Evêque d'EMESA) conçut un grand projet, très en avance sur les conceptions de son époque. Il s'agissait d'impulser un mouvement pour la réunion de la Chrétienté. S.B. Ignace-Pierre III travaillait déjà à ce projet, à l'époque où il n'était encore qu'Évêque d' EMESA, encouragé par le Patriarche auquel il succéda, S.B. IGNACE-JACQUES III (Mgr MOHORAN). Il consacra donc plusieurs Évêques dont deux portugais Mgr Paul ATHANASIUS , et Mgr Jules François Xavier ALVAREZ. Il nomma ce dernier Archevêque de Ceylan, à la tête d'une Eglise Catholique indépendante.

Cette volonté chrétienne d’œuvrer pour l'unité du monde catholique se rencontra avec l'idéal similaire du prêtre Joseph René VILATTE. Ce prêtre Vieux-Catholique de l'Union d'Utrecht rassemblait une bonne communauté en Amérique du Nord. Il avait été ordonné prêtre par Mgr Herzog, évêque Vieux-Catholique de Berne. Sa communauté était protégée amicalement par la charité de l'archevêque orthodoxe gréco russe WLADIMIR de San-Francisco. Aussi lorsqu'il fut élu par ses fidèles à la charge de l'épiscopat, il fut dirigé vers le Patriarche d'Antioche, S.B. IGNACE PIERRE III. Ce dernier par une Bulle, datée du Monastère de MARDIN, le 29 décembre 1891, autorisait ses propres évêques (consacrés par lui-même) Julius ALVAREZ et ATHANASIUS, à consacrer le prêtre Joseph René VILATTE à l'ordre de l'épiscopat. Mgr VILATTE, prit également le nom de MAR TIMOTHEUS Ier, pour se conformer aux traditions propres au Patriarcat antiochien. Missionnaire et voyageur infatigable autant que dynamique, Mgr VILATTE fonda les missions d'Amérique, d'Europe et d'Afrique. Dans l'organisation du culte chrétien et du service de Dieu, il a toujours voulu se "faire tout à tous" à l'exemple de Saint-Paul. Il n'imposa donc pas à ses missionnaires la divine Liturgie d'Antioche, mais il leur recommanda de se servir des Liturgies déjà existantes, si celles-ci présentent de parfaites garanties de dignité et de validité canonique.

Malgré ses privilèges d’autocéphale, il ne cherchera jamais - alors qu'il en avait le droit - à ériger les églises fondées en Patriarcat. Il est vénéré comme un grand missionnaire. Après avoir démissionné pour des raisons de santé, il mourut en France au monastère de Pont Colbert en 1929, entouré de l'estime et de l'affection de tous.

Son oeuvre devait rencontrer en même temps que des difficultés propres à toute entreprise divine, la bonne volonté des prêtres et des fidèles recherchant le même idéal exigeant que lui. Le tout donna lieu à une filiation épiscopale, comme à la fondation de communautés nombreuses, grâce à la succession épiscopale incontestablement valide de Mgr VILATTE.

LES MINISTERES

Nous le savons déjà, Mgr René VILATTE avait été ordonné aux Ordres Mineurs et Majeurs par Mgr Herzog, Évêque vieux-catholique de Berne (Suisse). Il avait été ordonné successivement clerc, portier, lecteur, exorciste, acolyte, sous-diacre, diacre, et presbyte, les 5, 6 et 7 juin 1885. Ces ordinations avaient eu lieu selon le Rituel vieux-catholique, très proche du Pontifical Romain. La régularité de l'épiscopat vieux-catholique, et de Mgr Herzog en particulier, n'a jamais été mise en doute. La succession apostolique de ce dernier remonte en effet à Bossuet, et de Bossuet à l'un des Douze!

Sept ans plus tard, l'Abbé Vilatte fut consacré Evêque, sous le nom de Timotheus, le 25 mai 1892, en l'Eglise Cathédrale de Notre-Dame-de-la-Bonne-Mort, à Colombo (Ile de Ceylan, ou Sri Lanka aujourd'hui). Le Patriarche Jacobite d'Antioche avait envoyé son autorisation, l'évêque consécrateur était Mgr Antoine-François-Xavier ALVAREZ (Julius 1er), Archevêque Syrien de Ceylan, assisté de Mgr ATHANASIUS et de Mgr GREGORIUS.

Bien que cette cérémonie s’effectua au sein de l'Eglise Syrienne Jacobite, elle se déroula selon les formes du Rite Catholique Romain, à la demande de Mgr Vilatte. La Charte de Consécration de Mgr VILATTE, que nous donnons plus loin, fut signée, non seulement par les Evêques consécrateurs, mais encore par le Consul des Etats-Unis. Mgr VILATTE étant citoyen américain alors, avait là-bas une importante paroisse.

Voici donc la source apostolique de Mgr Vilatte bien établie, car sa filiation remonte en effet, sans interruption, à Evode, premier évêque de la grande Eglise d'Antioche, qui posséda longtemps la primauté dans l'Eglise naissante, avant d'en être dépossédée par celle d'Alexandrie. Evode avait été consacré par Saint Pierre lui-même.

Il existe trois patriarcats d'Antioche:
Le Patriarcat latin, qui est Catholique Romain, sise à Jérusalem depuis le 23 juillet 1847;et, à Antioche, le Patriarcat Orthodoxe; et le Patriarcat Jacobite. Son Patriarche résidait autrefois au couvent de Sophar, il est maintenant à Antioche même. Mgr René VILATTE figure dans le cartulaire de ce Patriarcat. Il nous reste à donner le texte de la Charte de Consécration de Mgr René VILATTE:

"Au nom de l'Éternel, existant en Soi, Dieu Tout-Puissant, Amen, + Antoine-François-Xavier JULIUS 1er, par la grâce de Dieu, Archevêque de CEYLAN, COA et de l'Inde, à tous ceux qui liront les présentes, salut, paix et bénédiction en Jésus-Christ, notre Seigneur. Nous faisons savoir à tous par les présentes lettres que le 25 mai 1892, dans la cathédrale de N.D. de la Bonne Mort à HULDEDORF, COLOMBO, avec l'assistance de Mar PAUL ATHANASIUS, Evêque de KOTTAYAN, Mar GEORGES GREGORIUS, Évêque de NIRANAM, MALABAR (Inde) et en présence d'une grande multitude de chrétiens de notre juridiction et autres, en vertu des pouvoirs à nous conférés par la succession apostolique et par la faveur de S.S.PIERRE III, Patriarche du Siège Orthodoxe d'ANTIOCHE, après avoir invoqué par la prière le Saint-Esprit vivifiant, nous avons imposé les mains sur Joseph-René VILATTE, parisien de naissance, américain de naturalisation; nous l'avons consacré avec les saintes huiles pour la dignité archiépiscopale, suivant les formes du Rite Latin, sous le titre d'Archevêque de l'Ancienne Eglise d'Amérique, et nous lui avons confié le pouvoir d'ordonner des religieux et des prêtres, de consacrer les Eglises, les autels, les cimetières, etc... etc ..., d'accomplir toutes les fonctions appartenant au rang métropolitain.

Donné en notre résidence archiépiscopale, Cathédrale de N.D. de la Bonne-Mort, COLOMBO (CEYLAN) aujourd'hui fête de la Pentecôte, ce 5 juin 1892.

signé:

(sceau) Julius Ier, Archevêque de CEYCLAN, de Goa et des INDES.

(sceau) W.MOREY, Consul des Etats-Unis à CEYCLAN

(sceau) LISBOA PINTO F.E.A.D.M.S.

Rappelons-nous que Mgr René VILATTE s'étant retiré, a été gratifié d'une pension d'archevêque par S.S. Pie IX.

ROME, ET LA VALIDITE EPISCOPALE DE MGR RENE VILATTE.

Rome, conformément à ses règles et usages, n'a jamais discuté la validité de Mgr Vilatte. Dans une lettre de Mgr Ceretti, Nonce Apostolique, lettre publiée par le "Courrier de Bavière", de Munich, et datée du 6 juillet 1925, bien que publiée dans le numéro 11 du même mois par ce journal, il est dit ceci:

"Mgr Vilatte a reçu les ordres mineurs et le sous-diaconat le 5 juin 1885, le diaconat le 6 juin de la même année, et la prêtrise le 7 juin 1885. Ces différents ordres lui furent conférés par Mgr Herzog, évêque "vieux-catholique" de Berne. Les documents qui en font foi portent la signature et le nom de Mgr Herzog." "Quant à sa consécration épiscopale, elle eut lieu le 25 mai 1892. Mgr Vilatte fut consacré par trois évêques Jacobites dans la Cathédrale de l'archevêque Alvarez (Julius Ier), c'est-à-dire en l'église Notre Dame de la Bonne Mort, à Colombo, Ile de Ceylan. Mgr Vilatte est en possession d'une bulle de consécration signée par ces trois évêques, et par le consul américain qui assistait à la cérémonie."

Signé:
"Ceretti, Archevêque de Cérinthe, et Nonce Apostolique."

Voici donc une reconnaissance de la validité de Mgr Vilatte qui tranche tout ...

Or, c'est ici qu'il est nécessaire de se souvenir de cette phrase du Pape Pie XI, à propos du livre de N. Cabasilas:
"La Vie en Jésus-Christ":

"Chez les catholiques, fait parfois défaut la juste appréciation de leurs Frères séparés, parce qu'ils ne les connaissent pas. On ne sait pas tout ce qu'il y a de précieux, de bon, de chrétien, dans les fractions de la vérité catholique. Les blocs détachés de la roche aurifère, sont aurifères eux aussi ! ... "

Et bien avant le Pape Pie XI, l'Eglise s'était déjà prononcée:

"Le Saint-Office estime que les ordinations des Jansénistes et des Jacobites sont valables."

Qui dit cela ? Le Rév. Frère David Fleming, Consulteur du Saint-Office, Définiteur Général de l'Ordre des Frères Mineurs en 1889 . Rév. Frère William,Bénédictin, a d'autre part publié dans une brochure intitulée, "La genèse du culte Vieux-Catholique en Amérique."(Buffalo, 1898), une autre justification de la validité apostolique de cette filiation Jacobite.

"La validité des actes épiscopaux de Mgr Mar Timotheus (alias Mgr Vilatte), a été reconnue par Rome. Un prêtre ordonné par lui est entré dans l'Eglise romaine, il est venu à Rome. Après examen de la Sacrée Congrégation des Rites, son ordination a été déclarée valide, et il a été admis à célébrer sur les autels du Pape."(Op.ct.)

Enfin, le défunt cardinal Richard, Archevêque de Paris, en sa lettre du 17 avril 19, et l'évêque d'Évreux, dans la "Semaine Religieuse" d'Évreux, de la même époque, ont protesté contre les ordinations faites par le même Mgr Vilatte à Paris, en 1900, et tout en les déclarant irrégulières, ont néanmoins reconnu que,
"MALHEUREUSEMENT, ELLES NE SAURAIENT ETRE NULLES ..."(sic)

http://www.haguratelier.com/Rene_J_Vilatte.html

1954 - IRENEE D' ESCHEVANNES
Mgr Joseph PONCELIN, dit Poncelin d’ESCHEVANNES

1957 - TUGDUAL 1er, Mgr Tugdual(1917-1968), de son vrai nom Jean-Pierre Danyel né en 1917 à Sées et décédé en 1968 à Nantes, missionné pour la restauration de la SAINT EGLISE CELTIQUE.

Mgr Tugdual à gauche en compagnie de Mgr Joseph PONCELIN, dit Poncelin d’ESCHEVANNES.

DANYEL Jean-Pierre, dit Tugdual 1ER

– Initiateur du néo-christianisme celtique en Bretagne, fondateur de la Sainte Église celtique (Sées [Orne] 22.05.1917 - Nantes 11.08.1968).
Abandonné, Jean-Pierre Danyel est élevé par l'assistance publique. C'est après la guerre, pendant laquelle il est prisonnier en Allemagne, qu'il étudie la théologie. Il fréquente le protestantisme puis semble séduit par les Églises orthodoxes ; il est finalement ordonné pope par Patrick Gérard, fondateur de la province ecclésiastique de Bretagne de l'Église catholique orthodoxe de France. Dans les années 1946, il participe avec lui, sous l'autorité d'Eugraph Kovalevsky*, à la fondation de l'Eglise catholique orthodoxe de France. Il est également curé d'une paroisse mariavite à Nantes dans la juridiction de Paul Fatome*.
En 1951, Danyel et Gérard fondent l'association « Église Catholique et Apostolique de France » Q.O. du 1/12/1951), appelée également « Église (catholique orthodoxe) celtique ». Deux ans plus tard, suite au décès de Fatôme, J.-P Danyel, après une tentative d'intégration dans l'Église celtique de Glastonbury, entre sous la protection de Thomas Marie Lutgen, d'Anvers, membre de l'Église celtique qui l'ordonne « subconditione » le 11/11/1954 et le reçoit dans l'ordre Dominicain de cette Église (en souvenir de son fondateur le dominicain Jules Ferette*). Son nom religieux est alors Philippe-Marie. Le 13 janvier 1955, J.-P. Danyel s'installe à Saint-Dolay (Morbihan) sous le nom de Père Jean-Baptiste, comme « dominicain de la province de Belgique ». Il donne le nom de « Sainte Présence » à son ermitage. Le 3 janvier 1956, il fonde la « Sainte Église celtique de Bretagne » qui comprend trois ordres monastiques : l'ordre de saint Colomban, l'ordre monastique celte des chanoi¬nesses Kolombanistes et du Sangréal, l'ordre des compagnons de saint François d'Assise. À la suite de désaccords, il se sépare de Mgr Lutgen pour rejoindre Irénée Poncelin d'Eschevannes, patriarche de l'Église gallicane à Paris. C'est alors que Jean-Pierre Danyel prend le nom de Tugdual IeC. Consacré évêque par Mgr Irénée, il prend le titre de « Sa Blancheur » abbé des Celtes, moine¬ermite-évêque. En 1960 il consacre évêque Gall et Iltud (Yvon Laigle et Michel Raoult). Avant de mourir, il les encourage à rejoindre le patriarcat de Glastonbury, ce qui est fait définitivement le 17 juin 1967 lorsqu'ils sont ordonnés « subconditione » par Mgr Georgius.
Tugdual est donc considéré par la « confession de Glastonbury » comme le réel restaurateur de l'Église celtique en Bretagne. Il fut le premier abbé¬archevêque de Dolot (Dol) et des Celtes. Son oeuvre a été poursuivie par les évêques bretons Gall et Iltud. La branche actuellement la plus active est l'Église orthodoxe celtique qui comprend en France trois évêques et une quinzaine de prêtres et diacres. Mais l'influence et le nombre de membres de l'Église sont difficiles à évaluer.

Ronan Caerleon, La révolution bretonne permanente, Éd. La Table Ronde, 1969, p. 254-262 ; Michel Raoult, Les druides. Les sociétés initiatiques celtiques contemporaines, Éd. du Rocher, 1983, p. 197-203 et 310 ; Keltia, Sainte Présence (bulletin de l'Église orthodoxe celtique), Hol Levenez (journal des chré¬tientés celtiquescontinentales).

Article (page 65 & 66)signé : Christophe BOUDEREAUX
Source : texte extrait de l' ouvrage « Les Marges du Christianisme » de J.-Marie MAYEUR & Yves Marie HILAIRE
Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine.
Editions BEAUCHESNE. 2001, ISBN : 2-7010-1418-2

COMMENTAIRE : livre très recherché et pourtant toujours en vente chez l' éditeur
http://www.editions-beauchesne.com/default.php?cPath=83_84&language=french

1968 - Jean STAHL, ( 19 mars 1924 - + 2 mars 1994 )missionné pour l' ALLIANCE DU MONDE

Certificat de Consécration

ERMITAGE+St DOLAY+ MORBIHAN
+ BRETAGNE
+++

INTRUMENT DE CONSECRATION EPISCOPALE

TUGDUAL, Le plus petit des Siens, Archevêque de DOL, à quiconque aime JESUS, PAIX, SALUT, JOIE sans fin !

Q’ il soit connu et attesté par ce document que, dans la nuit de Pâques du treize au quatorze avril mil neuf cent soixante huit, Nous, soussignés, avons, selon le Rite Byzantin et selon les ordonnances de la Sainte Eglise, imposé les mains au Prêtre Jean Joseph STAHL pour le consacrer

EVEQUE DE L’ ALLIANCE DU MONDE

Ayant son siège épiscopal à EXMES ( Normandie).

Nous lui avons confié le Supériorat parfait de la Communauté « NOTRE-DAME-DU-MONDE » avec la pleine liberté glorieuse des enfants de DIEU.

Préalablement Mgr SULIAC avait procédé à la révision eucologique des Ordres reçus par lui.

En témoignage de quoi nos Seings et signatures manuscrits à Saint DOLAY, en notre ermitage, béni de DIEU, ce même jour de Sa Grâce Ineffable

PAIX A TOUS !

LA SAINTE EGLISE CELTIQUE

EGLISE MYSTIQUE Indépendante de SAINT-JEAN.

33 - JEAN PATMOS-MYSTIQUE INDEPENDANTE JOHANNITE;
1/Validité de cette succession Apostolique reconnu par le Patriarcat Romain en une lette de Son Em. le Cardinal MERCATI , Bid-Arc du Vatican, adressée ) Son Ex. Mgr IRENEE D' ESCHAVANNES;
2/Archevêque Prélat de Sa Sainteté.

EGLISE DE SAINT-JEAN
Chapelle à Notre Dame du Monde " Madone de l' Exemple "
1er Sanctuaire de l' EGLISE de SAINT-JEAN
Place de l' Eglise
61310 - EXMES
- Joël Lecerf, "Père Joël", Prêtre ordonné en 1993 par Mgr Stahl assisté de Mgr Laurent-Philippe De Coster, ce dernier membre de l' Eglise depuis 1980.

E-books by Reverend Philippe Laurent De Coster, D.D.
available on “Scribd” ) :

Eglise de Saint Jean This Church of Saint John, is a mystical apostolic church in the lineage of the Apostle Peter in Antioch, brought to us through Archbishop Joseph René Vilatte. The lineage is Orthodox, and called the Antiochean Jacobite Succession. The Church gathers all believers in Jesus Christ, and is a church of divine love, Christ's love.
The founder of this church is the frenchman, Jean Stahl. First he was a Roman Catholic priest, a Cistercian monk. He lived for awhile in seclusion, treading the mystical path; and, finally was consecrated bishop by the well-known Tugdual, living in seclusion. I have known bishop Jean Stahl since 1976 until he died, and worked with him as well. I was called on the ecclesiastical identity card "active member". Sometime after his death, his wife Gabriel died, and I was called to service the
burial. Nothing is left of the Church, manor house is sold. Maybe the chapel where I celebrated the Holy Mass may still be there, open to everyone, as so many chapels are found in France. The church is being continued by a colleague of mine, called the Mystical Church of Saint John.

Ce que Monseigneur Jean Stahl a commencé, nous le continuons.

Mgr Laurent-Philippe De Coster " Philippus Lorientus " Archevèque B.Th., D.D. de l' Eglise Vieille Catholique Romaine Latine de Flandres (Hors Vatican). Evêque Vieux Catholiques Romain de Rite Latin et Traditionnel. Archevêque titulaire de Thagaste ( E.U.N.A. ). Docteur en Théologie " Honoris Causa " ( anglo saxon ). Oblat séculier de Saint Benoît ( juridiction spirituelle de l' Abbaye Saint Pierre de Steenbrugge ) Lez Bruges, dans la lignée des Succession Apostolique de Saint-Pierre à Antioche par Mgr Joseph René VILATTE et de Rome (Ultrech/Brésil), ainsi que des lignées apostoliques issue du Patriarcat Syriaque Ortodoxe d' Antioche.

Lequel, consacra évêque le 18 octobre 2008 :

( E-books by Reverend Philippe Laurent De Coster, D.D.
available on “Scribd” ) :

Monseigneur Claude Calmels Beaulieux was consecrated to the Episcopate, on Saturday October 18, 2008 during a Solemn Mass in honour of the Virgin Mary, Mother of Jesus and of the World. Mgr. Beaulieux is the first bishop of the "Eglise Mystique de Saint Jean" (the Mystical Church of Saint John). Its liturgy is Roman Catholic whether preceding Vatican II or after.

+ Claude sous le nomen d' "URIEL". Quid d' URIEL ? (souvent appelé « Feu de Dieu », son nom vient de « Aor » la Lumière. La fulgurance de la Lumière rend mieux l’idée qu’il évoque. Son attribut symbolique est l’éclair).

" Uriel " Analyse :
Les quatre personnages forment un triangle au centre de l'œuvre, géré par un jeu de mains et de directions explicites. La Vierge Marie, parée de son traditionnel habit bleu (tradition médiévale), pousse de sa main droite Jean-Baptiste enfant, à parler à l'enfant Jésus, béni par sa main gauche. L'ange Uriel assiste à la scène, et montre du doigt Jean-Baptiste, avec un regard pour le spectateur, comme pour lui suggérer d'entrer à son tour dans la scène. Il est un intermédiaire entre le spectateur et les autres figures du tableau. Au loin, le paysage sombre permet de jouer sur le clair-obscur, et de faire ressortir avec plus d'importance les zones de lumière qui dirigent notre regard : les visages notamment, mais aussi les mains et les trouées dans les rochers, qui sont comme un appel au lointain et à l'horizon, donnant une certaine profondeur à la scène, grâce aux sfumatos chers à Léonard.

Père claude, son chemin :

- 12 décembre 2007, après avoir reçu dans un premier temps les Ordres Mineurs, fut ordonné Prêtre Vieux Catholiques par Mgr Christian Vestraet, Evêque Primat de la petite Eglise Apostolique Vieille Catholique, anciennement petite église vieille catholique steeveniste et prenant le nomen de : + Père claude.

- 18 octobre 2008, Sacré Evêque au sein de l' Eglise Vieille Catholique de l' Union Latine horts Utrecht, prenant le nomen de : Mgr " Uriel " et ce, par Mgr Philippe Laurent de Coster. B.Th., D.D. Archevêque de l' Eglise Vieille Catholique Latine de Flandres(hors vatican).

Missionné pour réveiller l' Eglise de Saint Jean strong>

ACTIVER l' Eglise de Saint-Jean, une bien belle et grande mission, Priez pour moi..

- 28 octobre 2009, Nommé Archevêque-Primat de l' Eglise Vieille Catholique de l' Union Latine hors Utrecht et ce, pour la France et ses missions Johanniques dans le monde par Mgr Philippus-Laurientus De Coster, Archevêque de l' Eglise Vieille Catholique Latine de Flandres (hors vatican), titulaire de Thagaste, Oblat séculier de Saint Benoît. Juridiction, Abbaye Saint-Pierre, Steenbrugge, Lez Bruges.

- 2 février 2010, Intronisé avec remise de Pallium par Mgr Philippus-Laurentius De Coster, Archevêque de l' Eglise Vieille Catholique Latine de Flandres (hors vatican, titulaire de Thagaste, Docteur en Divinité Honoris Causa.

Eglise Vieille Catholique de l' Union Latine.
Mission de Saint-Jean l' Evangéliste.
" Chapelle Saint John "
54500 - Vandoeuvre Les Nancy, France.

à l' attention des Prêtres.

" Le Sacerdoce, c'est l'amour du coeur de Jésus "

"Recentrons notre sacerdoce sur le Christ"

Etre un homme de Dieu ce qui suppose :

un amour inébrenlable vivant et très personnel du Christ. Tous les autres buts sont secondaires

Interrogation du Maître à Pierre:

" M' aimes-tu ? " dans l' Evangile de saint Jean.

Entretenir cet amour par la méditation, l' oraison, la visite au Très Saint-Sacrement.

Assiduité.

Le matin au pied du Tabernacle, au moins une demi-heure avant sa messe, et le soir pareillement avant de fermer l' église.

Etre un "grand priant ".

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LITURGIE DE RITE SYRIAQUE

MESSE PRATIQUEE EN FRANCAIS.

1/ Plus courte que la messe de Saint-Jacques la Liturgie de SAINT JEAN L' EVANGELISTE en usage les jours fériés et les dimanches ordinaires de l' année.

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2/ puis de toutes les Anaphores, nous avons choisi celle des Douze Apôtres, l'une des plus anciennes, sinon la plus ancienne après l'anaphore-modèle de saint Jacques.

- l’ Avant-Messe,
1er service dit service de Melchisedech,
2ème service dit Service d' Aaron

- la Messe des Catéchumènes,

- la Messe des Fidèles

- le Service des Ablutions.

L'Avant-Messe, composée des deux services dits de Melchisédech et d'Aaron, est d'institution relativement récente, faite sur le plan des heures canoniales, ne s'est introduit dans la Liturgie Syrienne que bien après que le renvoi des Catéchumènes » en eut disparu. N'ayant plus besoin de cacher les oblats aux regards des catéchumènes et des initiés, les Syriens finirent par les apprêter sur l'autel même avant la Messe, au lieu de les porter en procession, du Diaconicon au Sanctuaire, à travers toute l'église, au moment de l'Introït. Aujourd'hui encore, dans les Messes pontificales c'est le diacre et non le célébrant qui monte à l'autel prépare les oblats, pendant que le prélat est à son trône.

La Messe des Catéchumènes, autrefois très simple, composée de leçons, de prières, de chants de psaumes et d'homélies s'est ressentie, aux IVe et Ve siècles de l'influence byzantine : addition de l'hymne «Fils Unique et Verbe du Père céleste du Trisagion », etc.

La Messe des Fidèles, avec, comme préface, l’ Introït, est la plus ancienne de toutes. Sauf pour quelques « secrètes » qui s'y sont introduites, notamment au moment de la Communion, elle est restée telle que la décrivirent saint Cyrille de Jérusalem (en 347), les Constitutions Apostoliques (fin du IVe ou début du Ve siècles) ou la moniale Ethérie dans sa Peregrinatio ad loca Sancta, ou que cite saint Jean Chrysostôme (347-407) dans ses homélies antiochiennes.

Notons que la récitation du Credo à la Messe a été introduite par Pierre-le-Foulon, Patriarche d'Antioche, pour protester contre les décisions du Concile de Chalcédoine. De la liturgie syrienne, le Credo passa à toutes les autres.

Le Service des Ablutions enfin est, comme l'Avant-Messe, d'institution relativement récente. Les gestes matériels des ablutions se faisaient en silence, la piété du clergé a meublé ce silence de paroles appropriées. Ce qui n'était autrefois que l'expression de la piété individuelle est devenu peu à peu une tradition respectable et respectée.

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La Tradition Syriaque en France.

Bref Historique:

La Tradition Syriaque unit entre elles plusieurs Juridictions ecclésiastiques:

Orthodoxes ou Catholiques qui ont essaimé le Moyen Orient jusqu'aux Indes.

Au delà des clivages politiques qui conduisirent trop souvent à des divisions aujourd'hui largement dépassées, l'Eglise Syrienne possède la plus ancienne Liturgie Chrétienne.

Elle hérite en effet de la première communauté de Jérusalem et du glorieux et antique Patriarcat d'Antioche dont elle est la "Fille aînée".

Après 70 années de captivités à Babylone (536-606 av J.C), les Hébreux adoptèrent la langue Syro-Araméenne.

C'est dans cette langue que fut écrit le Talmud (recueil de traditions rabbiniques).

Et c'est encore dans cette langue parlée par Lui-même, Sa Ste mère et Ses Apôtres, que Jésus célébra la première Liturgie Eucharistique qui au Cénacle préfigurait et actualisait Son Sacrifice sanglant du lendemain sur le Golgotha (par lequel, soit dit en passant, Il abolissait en les accomplissant tous les autres sacrifices),exactement comme sur son ordre et depuis, les prêtres Chrétiens renouvellent ce Sacrifice en offrant au Père la Divine Offrande (St Qurbana) d'une manière non sanglante, satisfactoire et propitiatoire pour la régénération de l'Homme.

C'est en cette même langue, au moins en partie, que les Eglises-soeurs des familles Syro-Orthodoxes ou Syro-Catholiques célèbrent encore l'Eucharistie (St Qurbana) qu'elles appartiennent à l'Eglise-mère d'Antioche ou aux "Chrétiens de St Thomas" (Chrétientés Syriaques des Indes).

Elles emploient pour ce faire la Liturgie dîte "Mère de toutes les Liturgie":

l'anaphore attribuée à St Jacques ,"frère"(cousin) du Seigneur et premier Evêque de Jérusalem.

C'est pourquoi l'on parle communément de la "Liturgie d'Antioche-Jérusalem".

Les Eglises Syriennes(ou Syriaque), peuvent légitimement revendiquer l'héritage directe de l'Eglise de Jérusalem.

L'Eglise Syrienne se dit aussi, comme nous l'avons vu,"fille aînée d'Antioche".

Fondée en 301 av J.C par Antiochos (325-261), la ville d'Antioche était la Métropole de la "Grande Syrie" (qui englobait alors la Palestine et une partie de l'actuelle Turquie).

C'est en cette ville que Pierre, le "Prince des Apôtres", fonda son premier Siège avant de se rendre à Rome où il sera martyrisé en 67.

Lorsque Jérusalem, en 70, fut mis à sac par l'Empereur TITUS, les Chrétiens vinrent nombreux se réfugier à Antioche, cette Métropole où l'on parlait une langue qu'ils connaissaient:

le Syriaque.

C'est dans cette ville que, pour la première fois, on donna au disciple du Christ:

"le Nazaréen", le nom de Chrétien.

C'est encore à Antioche que, pour la première fois, St Ignace désignera comme appartenant à l'Eglise "Catholique"(Universelle) toutes les "Eglises locales" qu''unit la profession Orthodoxe (droite) de la Foi.

Il ne peut exister d'unité Catholique hors de l'Orthodoxie de la foi professée et de la rectitude des rites sacramentels.

Les Eglises de la famille Syro-Orthodoxe (Eglises Orthodoxes Orientales) et de la famille Syro-Catholique sont d’ origine du Moyen -Orient (Iraq, Liban,Turquie,etc) et aux Indes du Malabar-Malankar (Kerala ou Sud de L'Inde).

Même si, aux origines de l'expansion du Christianisme de nombreux missionnaires orientaux de Tradition Syriaque parvinrent en Occident (de même qu'il parvinrent à la suite de St Thomas, jusqu'aux Indes et en Chine), la latinisation, puis la romanisation des rites nous tinrent à l'écart de cette vivifiante Tradition Originelle.

Il fallut donc attendre, à la faveur hélas! des récentes convulsions historiques qui secouèrent le Moyen -Orient, pour que des communautés entières soient contraintes de quitter leurs terres pour rejoindre nos lointaines régions.

Et c'est ainsi que nous découvrons enfin ces antiques chrétientés, descendantes de ceux qui nous apportèrent l'Evangile du Salut.

Le Catéchisme ne nous en avait pas parlé et nous ignorions qu'avant d'aller à Rome, St Pierre dirigea l'Eglise d'Antioche.

Nous ignorions aussi ou nous oubliions que les douze Apôtres et Disciples partirent évangéliser les quatre points du monde et que, bien évidemment, leur enseignement, tout comme leur manière de louer Dieu, s'adaptèrent aux us et coutumes locales (d'où la constitution d'écoles théologiques et de rites particuliers).

Aujourd'hui donc, nous savons grâce à ces déracinés, victimes du fanatisme qui, providentiellement témoignent auprès de nos peuples de ce que furent nos racines oubliées.

Mais tous ces frères meurtris, le plus souvent, prient naturellement dans leurs langues et, pour ne pas risquer de perdre leur identité, s'agrippent légitimement à ces marques de leur identité !

Evidemment, pour nous autres Occidentaux, c'est comme si on nous parlait Araméen, et pour cause ! alors évidemment, même si nous sommes ravis d'entendre un peu et même d'apprendre l'Araméen pour communier plus largement aux sources vivifiantes de la "Tradition Apostolique" telle qu'elle nous est transmise inaltérée par ces Eglises, nous autres fils et filles d’ un occident qui fut chrétien, apprécions cependant de rencontrer sur nos chemins telle ou telle communauté religieuse qui, reçue dans l'une ou l'autre de ces antiques Eglises Orthodoxes Orientales (Syriaque , Copte, Ethiopienne...) célèbrent, au moins en partie, dans nos langues occidentales ces merveilleuses Liturgies Orientales et nous découvrent, à travers des traductions, l'extraordinaire richesse des "Pères Apostoliques" et, tout simplement, nous révèlent qu'elles sont nos propres racines..

Nous avons aujourd'hui en France plusieurs Eglises appartenant à la Tradition Syriaque, lesquelles, chacune à sa façon, transmettent l'héritage cultuel et culturel auquel s'attache notre Association:

Célébrant en Syriaque et Arabe, sous l'autorité de l'Archevêque Syro-Orthodoxe de l'Eglise Patriarcale d'Antioche, son Em Mor Severius:

-La Paroisse Syro-Orthodoxe de Montfermeil (93 370):
Rd Père Yakup AYDIN,
6,Allée Jean Maridor.93190 LIVRY GARGAN
Tel:01.43.30.62.47
http://cso-france.voila.net/index.html
http://sor.cua.edu (Nous ne donnons ici que la Paroisse principale, pour tous renseignements complémentaires,se renseigner auprès de Monsieur le Curé)

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*Sous l'autorité du Patriarcat Syro-Catholique d'Antioche:

Eglise St Ephrem,
17 Rue des Carmes,
75005 PARIS
Tel:01.43.54.77.52/01.45.49.72.98
http://www.cerclesyriaque.fr

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Célébrant en Français et Syriaque, sous l'autorité du Métropolite de l'Eglise Syro-Orthodoxe-Francophone, Mar Philipose-Mariam.

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde,
61300 CHANDAI-Brévilly.
Tel:02.33.24 79.58
http://eglise.syro-orthodoxe-francophone.over-blog.com/article-39023381-6.html
(Cette métropolie liée à l'Eglise du Malabar, possède en France et en Afrique Centrale d'assez nombreuses paroisses ou chapelles. Pour tous renseignements complémentaires, s'adresser au Monastère Métropolitain.)

http://les-amis-de-la-tradition-syriaque-syro-orthodoxe-syro-catholiqu.over-blog.com/

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MGR BERTIL PERSSON,
Évêque et directeur de St. Ephrem Instituts, Stockholm (Suède), et autres titres ecclésiastiques: Un bref aperçu.
Mgr Ferry Nikolaus Cedarhotm reçut les Ordres Mineurs le 9 mai 1943, et fut ordonné prêtre le 13 juin 1943, et fut consacré évêque le 6 décembre 1949 par Mgr Arthur
Wolfort Brooks de l'Eglise Apostolique Épiscopale. Mgr P.N. Cedarhohm fut consacré sub conditione en Suède par Mgr Herman Philippus Abbinga le 31 mai 1951
Mgr Ferry Nikolaus Cedarholm consacra Monseigneur Bertil Persson le 12 décembre. 1971. Monseigneur Bertil Persson reçut maintes consécrations épiscopales sub conditione afin de renforcer les liens dans le Vieux Catholicisme Romain, Orthodoxe, Anglicane et Épiscopale. Les grandes consécrations épiscopales sub conditione furent comme suit:
Le 7 novembre 1986, par l'Archevêque-Primat Mgr Wallace de Ortega Maxey-, assisté par les évêques Daniel Nelson McCarty, Emile Rodriguez Fairfield, Robert Ramm, _-Arthur Garrow, Jürgen Bless, Paul-Christian G.W. Sclultz.
Le 14 juin1987 par Mgr Forest Ernest Barber, assisté par les évêques Émile Rodriguez Fairfield et Paul Schultz pour l'Eglise: "Igreja Cathôlica Apostôlica Brasileira (Mission Scandinave)".
Le 15 juin 1988 par l'Archevêque Francisco J. Pagtakhan, assisté des éveques Émile Rodriguez Fairfield et Paul¬Christian G.W. Schultz, pour l'Eglise Catholique Indépendante des Philippines (Archédiocèse Europeénne) sur la demande de l'Evèque Suprême Monseigneur Dr. Macario V. Ga, DCM, S TD.
Le 17 septembre 1988 par Monseigneur Robert Amadou, afin d'obtenir la succession apostolique du Patriarcat Syriaque d'Antioche et de tout l'Orient.
L e 28 février 1989 par l' Archévêque-Primat joseph John Skureth assisté par les évêques Francisco J. Pagtakhan et Larri- Lee Shaver, pour la Mission Scandinave du "The Western Orthodox Catholic Church".
Le 13 octobre 1990 par l' Archévéque Metropolitain et Primat Philip Lewis, de l’ Eglise. Orthodoxe Éthiopienne Copte, assisté par les évêques présents
Le 14 juin 1994 par l'Archevêque-Primat Robert S. Zeiger pour régulariser la succession apostolique de l'Eglise Orthodoxe Russe.
(1)

Dom. Luis Fernando Castillon Mendes & Mgr Bertil Persson.
http://www.canc-mn.com/PAGES/history.html

patriarch Luis Castillo Mendez ICAB, died of a heart attack today. He was about 85 years of age. I visited with him last January 2009 and he was then in good health. He received me cordially and we had a good conversation about his many American friends.
May he rest in peace.
+Peter Paul

Eglise nationale catholique apostolique du Brésil ...

http://www.igrejabrasileira.com.br/noticias.php?vTipo=1

Pourquoi fait-elle si peur ? La femme dans les religions.

2010-01-26T01:18:00.000-08:00

« La reproduction, qui aurait pu être la gloire de la femme, lui est retirée. Elle n'est qu'un four incubateur qui, s' il fonctionne bien, produit des garçons, et quand il a des ratés, produit des filles ».

L’ oubli comme meurtre symbolique

Les textes s’ adressent toujours directement aux hommes. Ils sont écrits par eux et pour eux. Quand la femme n’ y est pas décrite ou « prescripte » comme un objet, elle est le plus souvent inexistante. Ainsi, le point de vue des femmes ayant côtoyé le Christ n'est même pas noté. Le témoignage de Marie-Madeleine sur la résurrection n'est pas cru. La plupart des hadiths transmis par Aïcha, l'épouse du Prophète, sont rejetés. Seuls les disciples mâles s'expriment... et cela dans toutes les religions.

Les conséquences de la misogynie sont visibles dans toute la société et sur la liturgie :

dans les synagogues, un rideau sépare les sexes. Chez les Juifs orthodoxes, seuls les hommes étudient la Torah. Dans les mosquées, au moment de la prière collective, les femmes sont placées derrière les hommes, afin qu'ils ne soient pas troublés à leur vue. Selon des sources contestées, le Prophète aurait dit que le chien, l'âne et la femme interrompent la prière s'ils passent devant le croyant ». Sur ce point, Aïcha répond à Abu Huraya:

« Vous nous comparez maintenant aux ânes et au chien ?

Par Dieu, j'ai vu le Prophète en train de faire sa prière, et j étais là, allongée sur le lit entre lui et la qibla [la direction de La Mecque]. » Mais ses protestations sont sans effet. Dans les églises, les femmes doivent rester muettes, leur voix étant considérée comme sexuelle. Pour préserver la pureté de la liturgie, des eunuques sont introduits à la chapelle Sixtine par Clément VIII (1592-1605) et encore utilisés au début du XXe siècle.

Chez les bouddhistes, le code monastique oblige la nonne à se soumettre au moine, même s'il a été ordonné un seul jour (lire interview en p. 40-41). L'éducation des nonnes est négligée :

elles ne reçoivent pas l'ordination plénière et leur rôle se réduit souvent aux travaux ménagers. Encore aujourd'hui, dans le judaïsme, il n'y a pas de femmes rabbins, sauf chez les libéraux. Dans le catholicisme, les femmes ne peuvent pas devenir prêtres. Dans l'islam, leur position dans son ensemble s'est dégradée. Dans le christianisme évangélique, elles ont été renvoyées strictement à leur rôle de mère et de servante. Dans le bouddhisme oriental, elles demeu rent des laissées pour-compte. Et dans l'hindouisme, elles ne peuvent toujours pas recevoir le cordon des brahmanes et diriger des cérémonies. Pourtant, le monde anglican et certains courants protestants donnent aujourd'hui une vraie place aux femmes, ainsi que le bouddhisme enseigné par des Occidentaux.

Grâce à l'apport des femmes, les religions découvriront peut-être une approche moins intellectuelle, moins abstraite et moins belliqueuse, soit une nouvelle spiritualité.

Ariane Buisset signataire de l' article figurant sur l' excellente revue que je conseille vivement " Le Monde des Religions ", numéro janvier- février 2010, page 29.
http://www.le-monde-des-relindex.phpigions.fr/

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ARIANE BUISSET

LES RELIGIONS FACE AUX FEMMES

S’ouvrir à une vision nouvelle de l’humain et du spirituel

Préface de Frédéric Lenoir
Postface de Bernard Besret

Quelle place le judaïsme, le christianisme, l’islam, l’hindouisme, le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme, ont-ils réservée aux femmes ?
Comment les ont-ils représentées à travers leurs mythes, dogmes et croyances? Comment les femmes ordinaires et la société en ont-elles été affectées ? Comment les grandes mystiques se sont-elles adaptées au sein de religions définies par les hommes pour les hommes ?
Cette étude, la première de son genre par son ampleur, est constituée de chapitres indépendants pouvant être lus séparément. Elle comporte deux perspectives.
La première présente les religions et leurs textes sacrés une par une. Elle montre que, face aux femmes, Jésus, le Bouddha ou Mahomet ont souvent surpris leurs contemporains.
La seconde expose les dernières découvertes de l’anthropologie, de la sociologie, de la génétique, de la psychologie et de la linguistique, concernant la construction du masculin et du féminin.
Ce livre pose de nombreuses questions de manière neuve. Quels sont, par exemple, les rapports entre les croyances et la science ? Entre la nature et la culture ? Entre les religions établies et la spiritualité ?
Comment les grands maîtres des deux sexes vivent-ils ce qu’on appelle les noces mystiques, l’éveil ou la libération ? La transcendance reste-t-elle pour eux un dieu sexué (comme Dieu le Père ou comme la Grande Mère) ? Les limites sexuelles sont-elles infranchissables ?
Pour l’auteure de ce livre, une seule chose est sûre : L’évolution harmonieuse des rapports entre les sexes ne pourra pas s’appuyer sur les institutions religieuses. Elle devra s’inspirer de l’expérience spirituelle, car c’est la seule qui ouvre à cette dimension d’amour et d’intelligence qu’on ne saurait représenter, et qui permette aux deux sexes de dépasser les conventions du « féminin » et du « masculin », pour devenir des êtres humains à part entière et témoigner du divin.
Née en1952, Ariane Buisset a étudié l’anglais à Paris III, le chinois, le japonais et les religions orientales à l’école des langues orientales de Paris Dauphine. De nombreux voyages l’ont menée à rencontrer des maîtres bouddhistes zen, bouddhistes tibétains, hindous, et taoïstes. Elle a publié plusieurs livres dont -« La Réconciliation, essai sur l’unité cachée des religions » ed. Adyar, « Le dernier tableau de Wang-Wei » ed. A. Michel, -« Le maître de la laque » ed. Le Relié, etc.

« J’ai découvert sous un jour nouveau la complexité des injustices instituées par les religions. » B. Besret, ancien prieur de l’abbaye de Boquen.

« Le livre d’Ariane Buisset n’est pas simplement un livre de plus sur les religions. Son originalité est de montrer clairement un paradoxe... :

la femme est à la fois “la grande oubliée” et “le cœur” des religions. » F. Lenoir, directeur du Monde des religions.

Chez votre libraire habituel.
ou directement chez l' éditeur :
http://www.originel-accarias.com/Edition/commande.html

Ariane Buisset, édition Accarias, 414 p., 23 €.

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LIVRES DE SAGESSE

Dans un Occident que l’on peut espérer las du matérialisme et de l’égoïsme, où les dogmes religieux ne satisfont plus, nous assistons à une renaissance d’une spiritualité exigeante et audacieuse.

Les éditions L’Originel - Accarias publient dans une perspective d’ouverture et d’action sur le monde d’aujourd’hui, des ouvrages philosophiques et pratiques dont le thème est la connaissance de soi et la recherche de notre véritable nature. Des textes sur l’éveil, les traditions spirituelles, la science élargie… et une collection de santé et techniques énergétiques (« Le corps conscient »).

Les textes édités invitent le lecteur à une démarche de compréhension pour l’accompagner dans la quête de la réalisation, dans la révélation de ce qui est déjà là: des ouvrages de référence à la recherche de l’essentiel, basés sur l’expérience directe. Au-delà des dogmes et des institutions, loin des approximations sans fondement, il s’agit d’inviter – par delà le « moi » avec son encombrant fatras de certitudes et de refuges - à une prise de conscience de la dimension verticale de l’être.

Ont été publiés notamment des textes ou entretiens de sages de l’Inde, des oeuvres classiques de l’advaïta vedanta, des ouvrages de maîtres tibétains, zen, des livres sur le tantra et le chamanisme, des approches comparatives entre sagesses d’Orient et d’Occident ou entre éveil et philosophie, ainsi que des témoignages d'éveillés occidentaux contemporains qui nous livrent, dans un langage moderne, la pure tradition de la «non-dualité».

Un beau panorama d’approches pointant vers cette naissance à soi qui est reconnaissance et vision de ce que nous sommes vraiment.

http://www.originel-accarias.com/index.htm

Les mots des religions « les coptes »

2010-01-23T00:40:00.001-08:00

Monastère Copte d’Abou mina à Alexandrie

LES MOTS DU CHRISTIANISME PAR SYLVIE BARNAY

Avec Sylvie Barnay, maître de conférences à l’Université de Metz et chargée de cours à l’Université catholique de Paris, découvrez l’histoire des coptes, l’implantation du christianisme en Egypte et l’originalité de ces chrétiens du Nil.

Les coptes constituent à la fois un peuple, une langue, un rite et une Eglise.

Les coptes sont les chrétiens d’Egypte. Leur nom, issu de l’arabe Qibt, est une abréviation du grec Aiguptios, « Egyptien », lui-même dérivé de Hikuptâh, nom religieux de l’ancienne capitale Memphis.
La tradition fait de saint Marc le fondateur de l’Eglise primitive chrétienne d’Egypte. C’est Clément d’Alexandrie (IIIe siècle) qui précise que Marc est venu à Alexandrie après le martyre de Pierre à Rome, en 64. Dès les années 60, une première communauté chrétienne se développe dans les milieux juifs de la ville d’Alexandrie. Ensuite l’Eglise évolue entre gnosticisme et manichéisme. Les courants gnostiques sont très actifs ainsi que les milieux manichéens.
Après 313, quand l’Eglise sort de la clandestinité, le christianisme a désormais droit de cité et devient la religion de l’Etat. L’Eglise d’Egypte participe alors activement aux grandes controverses christologiques de son temps. C’est aussi dans son creuset, au milieu des déserts brûlants, que naît le monachisme, témoin de la vitalité de l’Eglise copte. Mais au lendemain du concile de Chalcédoine en 451, l’Eglise copte se sépare des sièges de Rome et de Constantinople pour des raisons de divergence d’interprétation doctrinale sur la double nature du Christ (à la fois homme et Dieu).

Monastère Saint-Antoine, fondé au IVe siècle.

Entre le Ve et le VIIIe siècle, elle connaît une époque de grande efflorescence dont témoigne encore les arts de la pierre (basiliques, nécropoles) et les arts de la couleur (icônes, art funéraire, tissus etc...). En 641, les musulmans s’emparent de l’Egypte. Si les coptes ne sont plus sous tutelle byzantine (partie orientale de l’ancien Empire romain, ils doivent désormais cohabiter avec les musulmans. Très vite, l’Eglise prend le parti de l’acculturation. Les chrétiens participent à l’épanouissement de la culture arabo-musulmane jusqu’à abandonner la langue de leurs ancêtres. La cohabitation entre les communautés religieuses n’est pas sans heurts, mais dans l’ensemble l’Eglise copte connaît une période de développement et de croissance. Au XIIIe siècle, elle connaît même une période de renaissance culturelle malgré la dégradation de la situation des Coptes sous les mamelouks qui prennent le pouvoir en 1251.
Puis progressivement, l’histoire de la communauté copte est celle d’un lent déclin. Les taxes dont les chrétiens sont de plus en plus accablés pour financer la politique militaire des mamelouks réduisent à néant toute vie culturelle. L’Eglise elle-même sombre dans la léthargie. La situation ne s’améliore pas avec la conquête de l’Egypte par les Ottomans en 1517.
Aujourd’hui les coptes constituent environ 6 % à 10 % de la population égyptienne (6%selon les sources officielles, 10 à 20 % selon les sources coptes). L’histoire moderne des coptes diffère sensiblement de celles des autres chrétiens d’Orient. Elle se caractérise par un attachement viscéral à leur pays. Les Coptes sont profondément investis dans tous les domaines de la vie de la nation égyptienne.

Source :

Christian Cannuyer, L’Egypte copte, les chrétiens du Nil, Paris, Découvertes Gallimard, 2000 (n°395).

Emission sur Canal Académie par Sylvie Barnay :

http://www.canalacademie.com/Les-mots-des-religions-les-coptes.html?var_recherche=coptes

BAGLIS TV une vidéo conférence en ligne " Huiles et Onctions"

2010-01-22T10:12:00.000-08:00

Le christianisme est un projet universel d’onction. En effet le Christ lui-même est un « oint » selon l’étymologie du terme. Il est celui qui reçoit l’onction du Père et la redonne par son broyage sur une croix, tel une semence ou un fruit oléagineux. De cette sève d’amour qui s’épanche naît un nouveau printemps, humanité régénérée par la greffe christique, résurrection potentialisée du vieil Adam. Les Eglises, à partir du Ve siècle, ont mis en place la tradition des Saintes-Huiles dans une optique de voie sacramentelle. Tous les sacrements de la vie spirituelle du chrétien requièrent à certains moments du rite l’usage de ces précieuses et saintes Huiles ( Huile des catéchumènes, Huile des malades, Saint-Chrême). L’huile végétale d’olive fut le conducteur traditionnel et le marqueur visible de l’action invisible de l’Esprit-Saint sur le corps des récipiendaires. Progressivement les huiles essentielles furent adjointes au substratum huileux pour leurs vertus odorantes et thérapeutiques.
Au XXe siècle le Père Henri Hillion, chrétien celte, eut l’idée de proposer une ouverture et un élargissement du chemin hautement réservé et sanctifié de l’onction.

Ainsi naquirent les Huiles odorantes pour onction, espace neuf situé à l’épicentre du mariage entre les onctions sacramentelles et les huiles thérapeutiques. Cet essai de diffusion du principe christ par un médiateur huileux est toujours en cours, étayé par les progrès récents de l’aromathérapie et la disponibilité des matières végétales. "Il est bien que ces huiles bénites parlent du Christ à tout notre être, afin de mettre le sacré à la portée de nos souffrances, sans jugement ni critère confessionnel. Le sacrifice n’est jamais vain, la compassion, elle, infinie !" nous dit Cyrille Pelard.
Oindre les corps et les cœurs de senteurs christiques et naturelles, voilà une des missions de ce christianisme celte épris d’amour de la nature et riche de liberté spirituelle. Tout en proposant un sens élargi et donc universel du « Oint-Christ », il nous invite à nous baptiser de ce feu et cette lumière contenus à l’état latent dans les matières oléifères

UN EXTRAIT SUR :
http://www.baglis.tv/accueil.html

TOMAR Portugal-Questionné au sujet de la formule "Mystica Verba Profaris",

2010-01-05T11:00:00.000-08:00

Questionné au sujet de la formule "Mystica Verba Profaris",
Mystica Verba Profaris est un vieux dilemne débattu mille fois ...

..."Mystica Verba Profaris", inscription gravée dans la pierre d'une voûte de la nef de la Chapelle Templière de TOMAR (Portugal) et de sa signification.

Certains véhicules de tradition veulent que la signification de Mystica Verba Profaris (inscription de Tomar, mais aussi d'une dalle de la Cathédrale de Prague, soit "tu prononceras les paroles mystérieuses".

Cette traduction est largement éronée si l'on en croit divers éminents spécialistes du latin templier féodal.

Au reste mystica ne devrait pas être retenue pour mystérieux (qui est mysteria) mais mythique (dans le sens du ''Mysthe'').

La signification officielle - retenue dans les textes romains (Comte de Jerphagnon Ancien Conservateur adjoint de la Bibliothèque du Vatican) et qui émane de travaux de ces éminents spécialistes de la traduction, est:

"Ne souilles pas la myste parole" - Parole étant pris en son sens de Verbe Initial(comme dans Au commencement était le Verbe .) Souiller étant plutôt pris dans le sens de "profaner" c'est à dire trahir ..

Pour Henry Clairvaux, tout comme pour les "authentiques templiers", mais il est vrai qu'il y en a peu, ceci conduit à la traduction réelle suivante:

"Ne trahis pas le Verbe"

La Légende rapporte en effet que pour accéder ''de l'autre côté" du temple visible: le candidat devait prononcer un son (parole) sans aucune déformation. Elle dit aussi que toute déformation au lieu d'ouvrir "la porte de ce qui domine" (céleste) ouvre, à l'inverse la porte de ce qui est dominé (celle des enfers .) ...

Cette formule rejoint une autre ancienne formule "secrète" du Temple qui est "Res non Verba" qui se traduit par "des Actes et non des mots" (Faire et non Dire) ce qui signifie que le Verbe évoqué est un Acte (de création, de construction, voire de destruction) et non simple verbiage .. Cette formule rejoint elle même celle de la "parole perdue" dont la prononciation parfait génère une vibration qui peut bouleverser l'ordre des éléments ... Ce "son" est également évoqué dans les traditions orientales et extrême orientales mais aussi dans les traditions celtiques.

Il est ou serait la Clef, ( le Sésame ), des Portes du Temple Intérieur et Extérieur, c'est à dire de l'Universel.

Il est, lorsqu'il est bien maîtrisé, la contraction du " SON MOT DE PASSE DE TOUS LES CIELS " [ évoqué d'ailleurs par JESUS ], et qui se compose comme suit:

" aaa ooo zezophazazzzaïeozaza eee iii zaieozoakhoe ooo uuuÿthoêzaozaez êêê zzêêzaoza khozaêkheudêÿtuyuaalethukh.ÿ"

Ce Son ordinairement appelé "OM" ou "Aum" ou encore "Heaume" fut d'ailleurs l'une des clefs du Chant Messin, base du Chant Grégorien. On doit le rapprocher du OIW, [ prononcer OYOUNE ], le SON GERME de LUMIERE chez les CELTES. Ce son ne pouvait être prononcé par un profane.

Il est aussi à rapprocher, d'une certaine manière du "cri" de certains arts martiaux, le "cri" qui paralyse ou tue ...

Selon "l'échelle des commandeurs", le "Verbe Initial" serait une formule baptisée "Phrase de la Parole Perdue'' qui est : Le Verbe - Formule expliquant la création ( Shem ), sache l'entendre ( - a ) si tu es assez fort pour être l'Initié ( Israël ): La Formule de l'Ineffable ( Adonaï ) doit toujours rester le Guide de notre Lignée ( Elohenou ); Cette formule ( Adonaï ), c'est la Loi de Conservation de l’énergie, Loi Unitaire de la Matière et de l'Esprit qu'en abrégé on appelle l'Unité ( Ehad ), soit la prononciation: " Shema Israël Adonaï Elohenou Adonaï Ehad ".

D'autres évoquent le son "I.N.R.I." (comme l'écriteau de la Sainte croix ?) qui seraient les Lettres Initiales de la Parole Perdue et Retrouvée, savoir : I(aninim) pour Eau, N(our) pour Feu, R(uach) pour Air, I(ebschach) pour Terre, sont les symboles des 4 Eléments, mais aussi , I(gne) N(atura) R(enovatur) I(ntegro) pour "par le Feu la Nature sera régénérée".

Toujours est-il que Mystica Verba Profaris se traduit " en langage templier " par :

"Ne trahis pas le Verbe" .

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"Mystica Verba Profaris", inscription gravée dans la pierre d'une voûte de la nef de la Chapelle Templière de TOMAR (Portugal) et de sa signification...

METTRE LE SON ASSEZ FORT
POUR BENEFICIER DU PLEIN ECRAN, DANS LA BARRE DE TACHE DE LA VIDEO, A DROITE DU SYMBOLE DU SON, CLIQUER DANS LE RECTANGLE BLANC;

bonne visite d' un lieu mythique ou souffle l' Esprit...
...cette inscription trouvée sous la voûte de la chapelle templière de Tomar
"Mystica Verba Profaris"
et qui signifie " Tu prononces des paroles mystérieuses"
et en langage Templier : " Ne trahis pas le verbe "

Si le temps vous presse, ne manquez pas de vous rendre au château, le Castelo dos Templários, qui vaut à lui seul la visite de Tomar. Il constitue un véritable condensé des styles, allant du roman au byzantin en passant par le gothique, le manuélin et la Renaissance. C'est vers 1160, sur ordre du Grand Maître des Templiers, Gualdim Pais, que débute la construction du château fort. Après avoir traversé de beaux jardins, vous découvrirez une esplanade, sur laquelle s'ouvre l'entrée du Convento de Cristo. Avant d'y pénétrer, admirez la forme octogonale de l'église qui évoque le Saint-Sépulcre de Jérusalem ainsi que son splendide portail où se mélangent styles manuélin et gothique flamboyant. En entrant dans l'édifice, vous accédez à la nef manuéline, à deux étages, où vous pourrez admirer de beaux vitraux. À gauche de l'entrée, vous pourrez aussi observer la rotonde des Templiers de style byzantin. Cette rotonde construite au XIIe siècle servait autrefois d'oratoire aux religieux soldats. De la rotonde, on accède à deux cloîtres, le cloître do Cemitério et celui da Lavagens, respectivement cloître du cimetière et des ablutions, tout deux de style gothique très sobre.

En vous rendant par un escalier au coro alto de la nef, vous pourrez accéder à l'étage du grand cloître de style palladien.

Enfin, ultime attrait des lieux mais non des moindres, la fenêtre de Tomar, sculptée entre 1510 et 1513 et qui constitue l'exemple le plus évocateur de la grande épopée maritime qu'a connue le pays. Algues, coraux et coquillages, mais aussi cordages, chaînes et, curieusement, arbres et racines soutenues par un marin composent les motifs du décor féerique de cette fenêtre marine.

LA FENETRE ET LE COMPLEXE DE L'EGLISE

La fenêtre ne peut s'expliquer dans le contexte seul de la façade sur laquelle elle est ouverte. Celle-ci s'inscrivait en effet dans un programme plus vaste, à l'échelle de l'église entière.

En 1510, Don Manuel chargea Diogo de Arruda de remodeler l'église du couvent de Tomar, en redéfinissant avec précision ses dimensions. L'édifice projeté par cet architecte fut élevé jusqu'à hauteur des murs de la nouvelle nef, comprenant une sacristie voûtée, sous un chur destiné aux religieux. La même année, Arruda fut envoyé à Azamor, dans le nord de l'Afrique, où il travailla comme ingénieur militaire. Le chantier de Tomar fut achevé par l'autre grand architecte de cette période qu'était João de Castilho. C'est à lui que l'on doit la liaison entre la nef et la vieille rotonde des Templiers, la construction du portail sud et la voûte de la nef.

L'édifice conçu par Diogo de Arruda condense toutes les caractéristiques essentielles de son architecture et de celle de son frère Francisco : le recours systématique à des volumes cylindriques ; la grammaire de l'architecture militaire ; enfin, le traitement hyperréaliste d'une décoration composite qui associe très librement des éléments naturels ou non. Ces particularités ont été considérées un peu légèrement comme des traits communs à toute l'architecture de cette période, alors qu'en réalité, elles étaient dues au seul génie des frères Arruda, et circonscrites à leurs réalisations. Pour preuve : l'intervention de João de Castilho dans l'église de Tomar qui, sans trahir le programme iconographique général, présente des caractéristiques spatiales et plastiques plus proches de sa formation castillane qui transparaît dans la décoration plateresque du portail.

L'allusion rhétorique aux Chevaliers, dans l'église du Couvent du Christ, commence avec l'aspect robuste des fortifications du bâtiment, assimilable à un bastion. Les volumes cylindriques rappellent autant les solutions méditerranéennes de contrefort, qu'ils suggèrent des tours adaptées aux techniques de balistique. La sacristie elle-même se présente, avec son volume écrasé, comme une casemate de forteresse. Intégrant le vieil oratoire fortifié des Templiers qui, d'ailleurs, a reçu de nouveaux créneaux à l'époque manuéline, le nouvel ensemble peut apparaître ainsi comme une forteresse de la vertu, idée chère à la religiosité du moyen âge tardif.

Le programme développé sur les trois façades extérieures de la nef manuéline répète strictement l'encadrement des fenêtres, conformément à l'intérieur de la plus fameuse d'entre-elles, mais acquérant un aspect plus discipliné, comparable au travail portugais d'orfèvrerie d'alors.

En 1511, ce fut à Olivier de Gand que l'on commanda d'immenses stalles de bois doré destinées au chur haut, ainsi qu'un ensemble de vingt sculptures monumentales de personnages de l'Ancien et du Nouveau testament, disposées à l'intérieur de la rotonde à la manière des séries typologiques médiévales, de la même façon que le portail de l'église plus tard.

De la même époque et participant au même programme, les peintures murales des voûtes du nouveau déambulatoire, donnent l'illusion d'une architecture flamboyante dressée jusqu'aux cieux. S'inscrivent, une fois encore, les emblèmes du roi et de la reine, cordes et troncs d'arbres émondés, et autres figures au sens parfois obscur .

Le programme plastique de l'intérieur de l'église se déploie autour de la rotonde reconfigurée. Il est consacré à la passion du Christ, soit dans des ensembles de peinture murale complexes et figuratifs, soit au travers d'allusions symboliques à la Passion (les instruments mêmes de la Passion), à l'Eucharistie (la vigne) et à la Résurrection (l'artichaut, la grenade). Ces symboles sont évidents dans la sculpture de bois doré, dans la peinture murale et dans les stucs.

Certains templiers sont vraisemblablement passés dans des ordres religieux étrangers. Le Portugal ayant refusé d' obéir au Pape: l'Ordre pu y survivre, prenant le nom de Milice du Christ. Hasard : au XVe siècle, les voiles des navires portugais arboraient la croix pattée templière ...

http://www.mystica-verba-profaris.org

L'Evangile selon Judas Iscariote

2009-12-31T09:32:00.000-08:00

Écrit par Marta Antunes Moura, Reformador 2129, août 2006, Luciene Alves traductrice.

Il s'agit d'un manuscrit découvert dans les années 1970, apocryphe et gnostique[1], composé de 26 pages de papier écrit en langue copte[2], sous la forme d'un livre (codex), entre les 2ème et 4ème siècles de l'ère chrétienne. Les caractéristiques linguistiques du texte indiquent que le document a été originellement écrit en grec.

Cet évangile donne des informations sur les relations de Jésus avec l'apôtre Judas Iscariote, et narre des épisodes s'étant produits durant la semaine qui précède la Pâques judaïque, en l'an 33 après Jésus Christ. Parmi ceux-ci, il y en a un inédit qui affirme que Judas a donné le Seigneur aux sacerdoces juifs non par trahison intentionnelle, mais en réponse à une détermination prévue par le Christ lui-même qui lui a expliqué que cela était nécessaire pour qu'Il puisse accomplir le dessein divin de souffrir le sacrifice et le martyr.

Le professeur canadien Craig Evans, professeur à la chaire d'Etudes Bibliques Evangéliques et l'une des personnes engagées dans le travail d'analyse du parchemin, affirme : “Dans les Évangiles canoniques du Nouveau Testament, il n'est pas clair pourquoi Judas a fait ce qu'il a fait. Aucune explication réelle n'est présentée. Mais l'évangile de Judas nous donne une explication: en vérité, il a agi en accord avec les instructions de Jésus”[3].

Un coffre de pierre qui contenait cet évangile et d'autres manuscrits, notamment “Le premier Apocalypse de Jacques” et une lettre de Pierre à Philippe, a été trouvé dans une caverne par un agriculteur à El Minta, au sud du Caire, en Égypte. Vendu à un commerçant égyptien, il a été enfermé dans le coffre d'une banque américaine pendant 16 ans, quand il a été acquis par l'égyptienne Frieda Nussberger-Tchacos, en 2000, commerçante d'antiquités à Zurich en Suisse. Le manuscrit, baptisé “Codex Tchacos”, a été récupéré par des experts engagés par la Fondation Mécènes, de Suisse, avec l'appui financier de la National Geographic Society, qui, en plus d'obtenir la vente des droits de traduction et de publication, a pris l'engagement d'envoyer les originaux au Musée Copte, en Égypte, après la conclusion du travail.

L'évangile de Judas Iscariote ne représente effectivement pas une nouveauté pour les théologiens ou pour les chercheurs en religion. On sait que Irénée, évêque de Lyon, qui a vécu dans la seconde moitié du 2ème siècle après Jésus Christ, connaissait le texte écrit d'abord en grec, mais étant un ardent combattant du gnosticisme, il l'a rapidement rejeté, le classant comme illégitime et hérétique dans son livre “Contre les hérésies”. Cet évêque a été le premier prêtre de l'église catholique à cataloguer les textes de Mathieu, Marc, Luc et Jean comme évangiles canoniques, justifiant que ceux-ci étaient les seuls inspirés par Dieu et qui transmettaient la tradition apostolique avec authenticité. Au 5ème siècle, l'évêque Épiphane critique également l'évangile de Judas, alléguant qu'un traître ne pouvait pas se transformer en un faiseur de bonnes oeuvres.

Le manuscrit est, évidemment, une inestimable trouvaille archéologique d'une valeur historique significative, mais ne garantit pas la légitimité quant au fait que l'apôtre en soi l'auteur. Le doute qui apparaît est que Judas a eu très peu de temps pour faire les registres, en sachant que dans le Nouveau Testament il est conté qu'il meure avant le Christ. Mathieu relate que, voyant Jésus être condamné, Judas fut pris de remords et se pendit. (Mathieu, 27:3-5). Dans les Actes des Apôtres (1:18), toutefois, on ne parle pas de pendaison, “étant tombé la tête en avant, s'est crevé par le milieu, et toutes ses entrailles ont été répandues” . En réfléchissant à la tristesse et à la souffrance de l'apôtre face à la condamnation du Christ, et aussi sur les difficultés de l'époque pour ce qui était de trouver un scribe et à la disponibilité du matériel d'écriture, le doute subsiste.

Le document découvert à El Minta n'altère en rien la pensée spirite quant à l'apôtre et à ses actes. Nous acceptons que Judas Iscariote a été un esprit valeureux, sans quoi il n'aurait pas pu faire partie du collège apostolique, qu'il a fait un choix insensé, et qu'il en répondra en des réincarnations réparatrices postérieures. Les textes spirites ne nous parlent pas d'un Judas traître, mais d'un esprit équivoque, plein d'illusions, qui croyait sincèrement que l'Evangile ne vaincrait qu' “avec l'aide des préposés à César ou des autorités administratives de Jérusalem”[4]. C'était une personne intelligente, possesseur d'innombrables autres qualités, vouant un amour sans restriction au Christ. L'esprit Neio Lucio montra une facette de révolutionnaire de Judas : “Judas conversait, enthousiasmé, sur les anomalies de la gouvernance du peuple, et, exalté, parlait des probabilités de révolution à Jérusalem [...]”[5]. Emmanuel montre que “le transgresseur le plus à craindre en toutes les bonnes oeuvres, est toujours l'ami qui a dévié [...]. »[6] . Frère X révèle que « non seulement aimant, Judas était, très souvent, imprudent et inquiet. Il se passionnait pour les idéaux du Messie, et, même en exposait les nouveaux principes, mais en de nombreuses occasions il se surprenait en butte à Lui. Il se sentait le maître de la Bonne Nouvelle, et, en raison de son attachement fou à Jésus, le devançait presque toujours dans les délibérations importantes [...] »[7]. Il agit comme un homme attaché au monde matériel quand, quelques instants après que le Maître ait transmis les instructions initiales sur le travail que les disciples devront réaliser, il exprime son opinion.
« -Seigneur, vos plans sont justes et précieux. Il est toutefois raisonnable que nous considérions que nous ne pourrons rien édifier sans la contribution de l'argent. ...
Là, lui-même, prétextant la nécessité de donner l'impulsion aux mouvements initiaux de la grande cause, le fils d'Iscariote fit la première collecte parmi les disciples. [...]. Ensuite, en présentant à Jésus la bourse minuscule qui se perdait dans les pans de sa tunique, il s'exclama, satisfait :
-Seigneur, la bourse est petite mais constitue le premier pas pour que puisse se réaliser quelque chose...
Jésus le regarda sereinement et répondit sur un ton prophétique:
-Oui, Judas, la bourse est petite ; pourtant, que Dieu permette que tu ne succombes jamais à son poids! »[8]. De plus, Jésus, lui connaissant ses faiblesses, restait « [...] en mission d'aide à Judas »[9].

L'entretien existe dans le livre « Chroniques d'au-delà du Tombeau », (Crônicas de Alem-Tumulo), réalisé par l'Esprit Humberto de Campos. Il nous révèle que Judas est, aujourd'hui, un esprit totalement régénéré qui a su racheter son passé de culpabilité et de remords. Voici quelques élucidations:
«-Est-ce une vérité, tout ce que dit le Nouveau Testament au sujet de votre personnalité, dans la tragédie de la condamnation de Jésus?
-En partie... Les scribes qui ont rédigés les Evangiles n'ont pas prêté attention aux circonstances et aux jeux politiques qui, au-dessus de mes actes, prédominèrent dans l'indigne crucifixion. Ponce Pilate et le tétrarque de Galilée, en plus de leurs intérêts individuels dans la question, avaient à leur charge de maintenir les intérêts de l'Etat romain, occupé à satisfaire les aspirations religieuses des anciens juifs. C'est toujours la même histoire. Sinédrin désirait le royaume du Ciel, et combattait pour Jéhovah avec le fer et le feu. Rome voulait le royaume de la Terre. Jésus était entre ses deux forces antagonistes, avec sa pureté immaculée. Ainsi, j'étais l'un des passionnés par les idées sociales du Maître ; toutefois, mon zèle excessif pour la doctrine m'a fait sacrifier son fondateur.[...]. Après ma mort tragique, j'ai été submergé dans des siècles de souffrance expiatoire par ma faute. J'ai horriblement souffert pendant les persécutions infligées par Rome aux adeptes de la doctrine de Jésus et mes épreuves ont culminé sur le bûcher de l'inquisition, où, imitant le Maître, j'ai été trahi, vendu et usurpé. Victime de la félonie et de la trahison, j'ai laissé sur la Terre les derniers vestiges de mon crime, en Europe au 15ème siècle. Depuis ce jour où je me suis donné par amour du Christ à tous les tourments et à l'infamie qui m'ont avili, avec résignation et pitié pour mes bourreaux, j'ai fermé le cycle des mes douloureuses réincarnations sur la Terre,en sentant sur mon front le baiser du pardon de ma propre conscience... »[10]

Notes

[1] Gnosticisme (de gnose, connaissance en grec): nom attribué à quelques courants philosophiques diffus pendant les trois siècles initiaux du Christianisme. Le gnosticisme est une première tentative de philosophie chrétienne, faite sans rigueur systématique, avec des mélanges d'éléments chrétiens mythiques, néo platoniques et orientaux.
[2] Copte: dernière langue parlée par les anciens égyptiens et utilisée dans l'écriture hiéroglyphique. Il s'agit d'une langue multidialectale qui utilise l'égyptien écrit et l'alphabet grec, et est considérée comme étant la forme liturgique par laquelle s'exprimaient les anciens chrétiens.
[3] http://nationalgeographic.abril.com.br/ngbonline/evangelho/especialistas.shtml, vidéo 2, 2ème partie.
[4] Xavier, Francisco Cândido, dans « Boa Nova », par l'esprit Humberto de Campos, chapitre 24.
[5] Xavier, Francisco Cândido, dans « Jesus no lar », par l'esprit Neio Lucio, chapitre 13.
[6] Xavier, Francisco Cândido, dans « Vinha de luz » , par l'esprit Emmanuel, chapitre 104.
[7] Xavier, Francisco Cândido, dans «Luz acima », par l'esprit Frère X, chapitre 44.
[8] Xavier, Francisco Cândido, dans « Boa Nova », par l'esprit Humberto de Campos, chapitre 5.
[9] Xavier, Francisco Cândido, dans « Pontos e contos », par l'esprit Frère X, chapitre 35.
[10] Xavier, Francisco Cândido, dans «Crônicas de Alem-Tumulo », par l'esprit Humberto de Campos, chapitre 5.

http://www.spiritisme.net/encyclopedie/index.php?option=com_content&view=article&id=23:levangile-selon-judas-iscariote&catid=109:religion_morale&Itemid=21

Sur Canal Academie : une conférence audio " François d’Assise, une vie sainte" par André Vauchez

2009-12-29T02:45:00.000-08:00

ENTRETIEN ANDRE VAUCHEZ, DE L’ACADEMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES PAR CHRISTOPHE DICKES

Découvrez les différents traits de la vie de François d’Assise et de l’ordre franciscain en écoutant le médiéviste renommé André Vauchez, de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. Il présente le programme de vie que le saint a rédigé pour le pape Innocent III. Une façon de continuer à fêter le 800e anniversaire d’un Ordre religieux qui entre dans le XXIe siècle.

Que sait-on, au juste, de Francesco di Bernardone dit François d’Assise ?

André Vauchez, auteur de « François d’Assise :

une vie sainte » nous raconte ici les facettes inattendues ou peu connues de ce personnage emblématique de la vie spirituelle. A la fois biographie et essai, ce livre célèbre le 800e anniversaire de l’ordre religieux des Franciscains en nous ouvrant la porte sur la vie réelle de saint François, lequel avait rédigé un "programme de vie" approuvé par le pape Innocent III en 1209.

Saint François, gravure de Wenceslas Hollar (XVIIe s.)

Au tournant du 12ème siècle, les jeunes gens se révoltent. François d’Assise a la haine de l’argent. Il aspire à une vie chevaleresque et surtout à sortir de son milieu aristocrate.

André Vauchez : en quête de la vérité sur saint François d’Assise :

« Il faut sortir du mythe et de la légende. »

« J’ai voulu réagir contre certaines idéalisations. Non pas que le personnage soit modèle mais on en a fait une sorte de météorite spirituel, comme s’il était tombé du ciel. »

« François d’Assise est aussi le point d’aboutissement de tout un renouvellement qui s’est produit dans la chrétienté à partir du XII ème siècle en Italie surtout dans les milieux laïques ca il est un laïque. Il n’est ni un moine ni un clerc, il sait mal le latin... »

L’invité André Vauchez, né en 1938, est un historien français. Ancien élève de l’École normale supérieure, agrégé d’histoire, membre de l’École française de Rome (1965-1968), il s’est spécialisé dans l’histoire de la sainteté et de la spiritualité médiévales. Sa thèse sur l’histoire de la canonisation et de la sainteté à la fin du Moyen Âge, sur la sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431), et ses recherches sur les mentalités religieuses médiévales, soutenue en 1978, a fait date.
Il a été successivement assistant et maître-assistant à l’université Paris IV, directeur des études pour le Moyen Âge à l’École française de Rome (1972-1979) puis maître de recherches au CNRS avant d’être professeur d’histoire médiévale à l’université de Rouen (1980-1982) puis à l’université Paris X Nanterre (1983-1995). Il est membre de l’Académie des inscriptions et belles-lettres depuis 1998. Il en est président depuis 2009. Il dirige la Revue "Mabillon". On lui doit également la direction des volumes de l’Histoire du Christianisme paru chez Desclée.

http://www.canalacademie.com/Francois-d-Assise-une-vie-sainte.html

chez votre libraire habituel.

L' Eglise d' Antioche Syriaque-Ortodoxe

2009-12-28T01:01:00.001-08:00

Commentaire de Serge Caillet historien de l' occultisme :

Physicien féru d’histoire et de symbolique maçonniques, et franc-maçon exemplaire, Claude Guérillot est bien connu depuis longtemps pour une œuvre aussi solide que profondément enracinée dans la tradition maçonnique la plus authentique. Or, après être passé De la porte base à la porte étroite (Dervy, 2007), voici qu’il se présente aujourd’hui devant les portes royales, en nous offrant, en deux volumes, une étude qui fera date sur L'Eglise d'Antioche Syriaque Orthodoxe (Vega, 2008), qui est désormais la sienne...
Si la question vous intéresse, quelques lignes sur cet ouvrage vous attendent sur :
http://sergecaillet.blogspot.com
le blog de Serge Caillet.

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D' Eques a Valle Sancta

une info. sur le blog d'un Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte :
http://avallesancta.canalblog.com/archives/2008/09/05/10473589.html

Ce que je lis en ce moment (05/09/08.

les deux tomes de Claude Guérillot présentant l'histoire et la théologie de cette Eglise.

Claude Guérillot est plus connu pour ses ouvrages maçonniques que pour ses ouvrages d'histoire de l'Eglise et encore moins de théologie. Or Guérillot s'est converti au christianisme (tout en étant maçon si ce n'est grâce à son cheminement maçonnique) et il a rejoint l'Eglise syriaque orthodoxe. Il nous livre en cette rentrée littéraire un ouvrage en deux tomes sur L'Eglise d'Antioche Syriaque Orthodoxe : le premier tome intitulé Une Eglise martyre propose une approche historique alors que le tome 2 intitulé Une Eglise trinitaire propose ce qu'il appelle une "approche spirituelle" et qu'on pourrait appeler une "approche théologique" sans avoir peur du qualificatif !

Le premier tome présente cette communauté syriaque et son environnement (byzantins, arabe puis turc) ainsi que l'actualité récente de cette Eglise, l'une des héritières des premiers chrétiens antiochiens, aujourd'hui présente au Moyen Orient mais surtout en Occident à travers les diasporas en Scandinavie, en Europe continentale, en Amérique du Nord ou en Australie.

Le deuxième tome aborde les dogmes et la tradition théologique et spirituelle de l'Eglise syriaque. Il propose notamment le désormais classique plaidoyer niant le caractère monophysite de cette Eglise non-chalcédonienne. On trouvera dans ce tome un nombre important de citations de Pères syriaques dont les oeuvres sont peu accessibles.

Les ouvrages traitant des chrétiens non-chalcédoniens sont peu nombreux et, parmi ceux-ci, ceux consacrés aux Syriaques orthodoxes le sont encore moins. Guérillot fait donc oeuvre utile en publiant ces deux tomes qui faciliteront l'accès du public occidental à cette communauté dont la culture sémitique en fait un cousin germain du judéo-christianisme antique.

Je regrette cependant une certaine coloration personnelle qui, si elle n'est pas soulignée en tant que telle, peut laisser croire aux néophytes que certains points de vues personnels sont ceux de l'Eglise syriaque. A titre d'exemple : non... la théologie n'est pas un discours des hommes sur Dieu (T. 2, p. 23) ; et non... la tradition (qu'il qualifie d'humaine !) n'est pas soumise à la validation de notre pensée contemporaine (T. 2, p. 137) ! A noter enfin que l'intitulé "Eglise d'Antioche Syriaque Orthodoxe" repris en tant que titre du livre n'est pas la titulature exacte de cette Eglise qui se dénomme habituellement "Eglise syriaque orthodoxe d'Antioche". L'inversion de l'ordre peut laisser croire que seuls les syriaques orthodoxes sont les descendants des chrétiens d'Antioche alors qu'en réalité, le siège d'Antioche est utilisé dans les titulatures de plusieurs Eglises orthodoxes et catholiques, syriaques ou chalcédoniennes.

Ces reproches énoncés, ils n'enlèvent rien à l'intérêt majeur des deux tomes pour tous les chrétiens intéressés par le christianisme oriental et par cette communauté depuis longtemps séparés de la communion orthodoxe.

Merci à mon ami J-F V. de m' avoir signalé la parution de ces deux tomes et pour les commentaires qu 'il a partagé avec moi.

LIENS
Syriac Othodox Resources
http://sor.cua.edu/Intro/index.html

Communauté Syriaque Orthodoxe de France (Religieux - Culturel - Historique)
http://cso-france.site.voila.fr/

L’Eglise Catholique Romaine Inventive à travers les Ages

2009-12-27T08:31:00.000-08:00

Tout ce que l’Eglise Catholique Romaine nous enseigne au point de vue dogme ou tradition, n’est pas toujours d’inspiration divine ! La Papauté, seule, ou aidé par le pouvoir temporel, imposa « ses idées » aux ecclésiastiques et aux fidèles, totalement non-biblique.

En 120 furent introduites par l’Eglise Romaine :

les pénitences.

En 200 fut créé le sacerdoce par l’institution de l’ordination.

En 220 La papauté crée les moyens de grâce afin d’obtenir la salut :

les indulgences.

En 325 Le Concile de Nicée admet le dogme de la ‘sainte Trinité’ qui est intronisé par le Concile de Constantinople.

En 364 fut intronisé « le Dimanche », déjà fêté par l’Empereur Constantin.

En 378 Gratien, empereur de l’Empire romain d’occident à partir de 375. Il interdit le culte païen à Rome et interdit de porter l’insigne de ‘Pontifex Maximus’. Damas, évêque chrétien, reprend pour lui le titre (en l’an 378).

En 381 Le Concile Œcuménique de Constantinople se réunit pour définir la « Trinité ». Nectaire fut nommé Patriarche de Constantinople et on déclara qu’il occuperait le second rang après Rome.

En 397 fut autorisé le culte des reliques.

En 431 Marie fut reconnue Mère de Dieu.

En 440 Léon 1er devient Pape à Rome. Il fut le premier à se considérer :

le Vicaire du Christ », en créant une nouvelle théocratie et décide de porter à la place d’un diadème, une tiare, symbole de la souveraineté universelle.

En 449 En cette année seulement fut reconnue l’autorité des Papes, comme supérieure à celle des évêques.

En 476 Félix III excommunie le Patriarche de Constantinople. La crise entre les églises d’orient et d’occident s’aggrava !

En 595 Grégoire le Grand introduit dans l’Eglise Catholique, une nouvelle doctrine : le purgatoire.

En 600 fut autorisé l’encens.

En 815 L’invocation de Marie et des Saints est élevée au rang de coutume ecclésiastique.

En 726 l’empereur Léon III de Constantinople, interdit le culte des images et ordonne qu’elles soient détruites. La guerre des iconoclastes. Grégoire II de Rome l’excommunie.

En 800 Le Pape en couronnant Charlemagne, Roi des Francs, comme Empereur du « Saint Empire Romain », non seulement se place au-dessus des souverains mais s’immisce dans la politique. Il ne tient pas compte de l’existence de l’impératrice, Irène, qui régnait sur Constantinople.

En 855 Quant à la papesse Jeanne (Jean l’Anglais), qui suivit la mort de Léon IV, aucun pape ou ecclésiastique n’avait mis en doute son existence. Jean Huss l’évoque au Concile de Constance en 1415 :

personne ne protesta. Tous les évêques présents croyaient à son existence. C’est le pape Pie II (1458-1464) qui contesta le premier l’existence de la papesse Jeanne. (Vrai ou fiction !)

En 1000 L’eau bénite fait son apparition.

En 1054 Le Pape Léon IX tente d’assujettir l’Eglise Orientale à Rome. Il excommunia le Patriarche Michel Cerulaire de Constantinople. On croit que cet insuccès fut la principale cause des croisades prêchées soi-disant contre les païens et aussi du grand schisme.

En 1074 fut décidé le célibat des prêtres.

En 1200 Le sacrement de l’extrême onction.

En 1220 fut introduit le culte de l’hostie.

En 1311 Il est décidé que la tiare « couronne des papes » sera sans épines mais richement parée d’or et de brillants.

En 1349 Les indulgences commencent à être appliquées facilement :

Sobald des geld in der Kasse klingt, die Seele in den Himmel springt (Une fois que l'argent dans la caisse retentit, l'âme passe dans le ciel.)

En 1545 Il fut décrété que les traditions de l’Eglise Catholique auront la même valeur que les Saintes Écritures.

En 1549 fut institué la fête des morts par le Concile de Trente.

En 1854 La thèse Catholique de « l’Immaculée Conception » devient un dogme.

En 1870 L’infaillibilité pontificale devient aussi un dogme.

En 1950 La papauté crée le dogme de l’Assomption, le 15 août ou le dimanche le plus proche.

Depuis 1950 et 2009, rien n’est fini, ils continuent sans pour autant être écouté, ou fortement dégoûté.

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The Inventions of the Roman Catholic Church throughout the Ages

All that the Roman Catholic Church has taught throughout the Ages are certainly not divinely inspired. The Papacy alone, aided by the temporal power, imposed these “ideas”, to the clergy and the faithful, most of the time completely non-biblical. So:

· Were introduced in the year 120 by the Roman Church: the penances.

· In year 200 the institution of ordination established the priesthood.

· The papacy in the year 220 creates as means of grace to obtain salvation: indulgences.

· In the year 325, the Council of Nicaea accepts the dogma of the 'Holy Trinity' which was introduced by the Council of Constantinople.

· In the year 364 was the “Sunday” introduced, already celebrated by Emperor Constantine.

· In the year 378, Gratien, Emperor of the Western Roman Empire from 375. It prohibited the pagan worship in Rome and forbade the wear the insignia of 'Pontifex Maximus'. Damascus Christian bishop, used the title for himself (year 378).

· In the year 381, the Ecumenical Council of Constantinople meets to define the dogma of the "Holy Trinity". Nectarius was appointed Patriarch of Constantinople and assigned to occupy the second rank after Rome.

· The worship of relics was allowed in the year 397.

· In the year 431, Mary was recognised as the ‘Mother of God’.

· In year 440, Leo I becomes Pope in Rome. He was the first to consider himself, as the “Vicar of Christ”, by creating a new theocracy and decided to wear a tiara rather than a diadem, considering it as a symbol of universal sovereignty.

· In the 449 years, the authority of the Popes as superior to other bishops was recognised.

· In the year 476, Pope Felix III excommunicated the Patriarch of Constantinople. The crisis between the churches of East and West grew worse!

· In the year 595, Gregory the Great introduced in the Catholic Church, a new dogma: the purgatory.

· In the year 600, incense was admitted.

· In the year 815, the invocation of Mary and the Saints was elevated to ecclesiastical tradition.

· In the year 726, Emperor Leo III of Constantinople prohibits the worship of images and orders to destroy them all. The war of the iconoclasts began. Pope Gregory II in Rome excommunicated the Emperor.

· In the year 800, the Pope crowned Charlemagne, King of the Francs, as Emperor of the Holy Roman Empire; and, in so doing not only places himself above every kingship (the sovereigns), but interferes even in political affairs. He totally ignored the existence of Empress Irene, who reigned in Constantinople.

· In the year 855, concerning the feminine Pope Joan (Jeanne), (known as John the Englishman), with two years reigning after the death of Pope Leo IV, no pope or clergyman had questioned her existence. The reformer John Huss referred to her at the Council of Constance in 1415, but nobody protested. All the bishops present believed in her existence. Only pope Pius II (1458-1464) first disputed the existence of Pope Joan. (True or fiction!)

· In the year 1000, the holy water made its appearance.

· In the year 1054, Pope Leo IX attempts to conquer the Eastern Church in Rome. He excommunicated the Patriarch of Constantinople Cerulius Michel. It is believed that this failure was the main cause in preaching the crusades preached against the pagans and the great schism.

· In the year 1074, the celibacy of the priests was decided.

· In the year 1200, the sacrament of extreme unction.

· In the year 1220, was introduced the worship of the host

· In the year 1311, it was decided that the tiara "crown of the Popes" will be without thorns but richly adorned with gold and diamonds.

· In the year 1349, Indulgences in 1349 began to be easily applied: Sobald des geld in der Kasse klingt, die Seele in den Himmel springt (Once the money in the fund sounds, the soul passes into heaven).

· In the year 1545, it was decreed that the traditions of the Catholic Church have the same value as the Holy Scriptures.

In the year 1549, was instituted the feast of the dead by the Council of Trent.

In the year 1854, the Catholic view of the "Immaculate Conception" becomes a dogma.

In the year 1870, the pontifical infallibility also becomes a dogma.

In the year 1950, the Papacy created the doctrine of Assumption, solemnity on August 15, or the next Sunday in some countries.

And, this is not finished, as we all know too well.

http://levende-water.skynetblogs.be/archive-day/20090823

La basilique Sainte Catherine en Egypte

2009-11-24T08:52:00.000-08:00

Visite virtuelle

http://www.world-heritage-tour.org/afrique/afrique-du-nord/egypte/sainte-catherine/basilique-interieur/sphere-flash.html

La bibliothèque du Monastère Sainte Catherine du Mont Sinaï

Références : MS 577- Syriac Sertâ book script. Mt Sinai, Egypt. ca. 11 thc.

Manuscrit La bibliothèque du monastère Saint-Catherine du Mont Sinaï possède la plus riche collections de manuscrits anciens, d'enluminures et de codex (avec celle du Vatican) du monde, par la rareté et l'ancienneté de ses documents.

Cette collection se compose de quelques 3400 volumes anciens en grec, copte, arabe, arménien, hebreu, slave, syrien, georgien et autres langues, rédigée par les moines qui vécurent dans le monastère depuis sa fondation.

En 1844 le Codex Sinaiticus fut retrouvé ; c'est une version de la Bible du IVème siècle.

Ce parchemin unique, du IVe siècle, l'un des deux plus vieux au monde à reprendre les canons chrétiens, contenait à la fois des parties de la septante et l'une des cinquante copies du Nouveau Testament envoyées par Eusèbe de Césarée à l'empereur Constantin. Presque toute la Bible.

Noël 1929 - carte de Mgr Vilatte à Mgr J.-Bricaud

2009-10-16T23:50:00.000-07:00

L'Evangile de Marie - Religion > Evangile apocryphe Qumran Nag Hammadi

2009-10-16T10:45:00.001-07:00

Par : Jean-Yves Leloup - Octobre 2009

Depuis la découverte des manuscrits de Nag Hammadi, le corpus des Evangiles s'est enrichi de textes attribués à Thomas, Philippe ou Pierre. Parmi eux "l'Evangile de Marie" écrit en l'an 150, traduit par Jean-Yves Leloup, est le témoin du christianisme primitif et d'une parole féminine cachée même aux apôtres.

Pour l'auteur, l'Evangile de Myriam de Magdala (Marie Madeleine) est l'itinéraire du féminin en chacun de nous, homme et femme, de la psyché vers son acomplissement, son repos. Signifiant la "bonne nouvelle", il préfigure ainsi une aventure charnelle et spirituelle salvatrice.

Marie de Magdala est en effet tout à la fois la compagne du Seigneur et une image de nous-mêmes. Elle reste une part de notre être à explorer, une étape de notre chemin à parcourir jusqu'à l'amour.
Possédée par les sept démons que sont l'envie,la jalousie, la colère, etc., elle retrouve en Jésus son centre, son "Je suis". Elle n'est plus alors l'objet de son manque et des événements mais le sujet de ceux-ci. Parvenue à la paix du coeur, elle a retrouvé son regard non duel, sa pureté de coeur et son entièreté.

Comment se délivrer de sa possession?

Comment se remettre dans son axe sous la guidance de l'Esprit Saint ?

Comment apprendre à penser autrement?

Réponse de Jean-Yves Leloup dans cette conférence vidéo de 48 minutes.

sur BAGLIS TV : http://www.baglis.tv/index.php

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Présentation de Jean-Yves Leloup

"Jean-Yves Leloup, Docteur en philosophie, psychologie et théologie, écrivain, conférencier, dominicain puis prêtre orthodoxe, il offre à travers ses livres, conférences et séminaires un approfondissement des textes sacrés, ainsi qu'une approche et une réflexion d'une grande richesse sur la spiritualité au quotidien grâce à une formation pluridisciplinaire d'une rare complémentarité. Membre de l'Organisation des Traditions unies, docteur honnoris causa es sciences à l'Université de Colombo (Sri Lanka), Jean-Yves Leloup enseigne en Europe, aux Etats-Unis et en Amérique du Sud dans différentes universités et instituts de recherche en anthropologie fondamentale. Auteur d'une cinquantaine d'ouvrages et de traductions et commentaires des évangiles de Thomas, Jean, Philippe et Marie de Magdala, il participe à de nombreuses rencontres intertraditions."

http://www.jeanyvesleloup.com

BIBLIOGRAPHIE

Les Livres des Morts - Tibétain, Égyptien, Chrétien
Albin Michel, 2009 (poche)

Une Femme Innombrable (poche)
Albin Michel, 2009

Au Commencement : le Logos - Prologue de l'évangile de Jean
Calligraphies : Sophie Verbeek
Traduction : Jean-Yves Leloup
www.sophie-verbeek.com

L'Immense et l'Intime
(Images et Icônes : Jacques Polony / Calligraphie : Kitty Sabatier)
Editions Isabelle et Jacques Polony, 2008

Lettres à un ami athée
Philippe Rey, 2008

Marie Madeleine sur les chemins de la Ste Baume
Presses de la Renaissance, 2008

Jésus, Marie-Madeleine et l'Incarnation
Albin Michel, 2008

Apprendre à être heureux ?
(avec Lytta Basset, Pascal Bruckner, Eugen Drewermann, Jean Paul Guetny, Marek Halter, Alain Houziaux, Gérard Miller, Ysé Tardan-Masquelier)
Albin Michel (2008)

Mont Athos - sur les chemins de l'Infini
(Photos de Ferrante Ferranti)
Editions Philippe Rey, 2007

Les Profondeurs oubliées du Christianisme
(entretiens avec Karin Andrea de Guise)
Editions du Relié, 2007

Innocence et culpabilité
(avec Marie de Solemne, Philippe Naquet, Paul Ricoeur et Stan Rougier)
Albin Michel (2007) - Editions Dervy (1998)

Dieu n’existe pas - je le prie tous les jours - Le Notre Père
Albin Michel 2007
Traduction: portugais (Brésil)

Un homme trahi - le roman de Judas
Albin Michel (2006)
Traduction: anglais, portugais (Brésil)

Cruelle Coquetterie ou les Artifices de la contrainte
(collectif)
Editions de La Martinière, 2006

Qui aime quand je t’aime ?
(avec Catherine Bensaïd)
Albin Michel (2005)
Traduction: portugais (Brésil), grec, italien

Tout est pur pour celui qui est pur
Albin Michel (2005)
Traduction: anglais, portugais (Brésil)

L’Évangile de Thomas
Albin Michel, 1986 ; coll. « Spiritualités vivantes »
Traduction: portugais (Brésil), anglais, grec, allemand

Guérir l’esprit - Le colloque de Bodhgaya
(avec Faouzi Skali et Lama D. Teundroup)
« Espaces libres », Albin Michel, 2004

L’Evangile de Philippe
Albin Michel (2003)
Traduction: anglais, portugais (Brésil), italien, espagnol, grec

Une femme innombrable - Le roman de Marie-Madeleine
Albin Michel, 2002
Traduction: portugais (Brésil)

L’Evangile de Thomas
(Calligraphies de Frank Lalou)
Albin Michel - coll. « Les carnets du calligraphe », 2002

Si ma maison brûlait, j’emporterais le feu
(Entretien avec Edmond Blattchen)
Noms de dieux, Liège, Alice Editions, 2001
Traduction: portugais (Brésil)

L’art de vivre au présent
(collectif)
Albin Michel, coll. « Espaces libres », 2001

Paroles d’ermites - Les Pères du désert
Albin Michel, coll. « Carnets de sagesse », 2000

La montagne dans l’océan - Méditation et compassion dans le bouddhisme et le christianisme
Albin Michel, 2000 / édition de poche, 2007
Traduction: italien, portugais (Brésil)

Un art de l’attention
Editions du Relié, 2000, Albin Michel, 2002
Traduction: portugais (Brésil)

L’Icône - Une école du regard
Le Pommier, 2000
Traduction: portugais (Brésil)

Aimer… malgré tout
(Rencontre avec Marie de Solemne)
Dervy, 1999/édition de poche, 2008
Traduction: portugais (Brésil)

Ce corps - Paroles de Jésus et Anandamayi Ma
(avec Jean Claude Marol)
A.L.T.E.S.S., 1999

Sectes, Eglises et religions - Eléments pour un discernement spirituel
Albin Michel, coll. « Espaces libres », 1998
Traduction: portugais (Brésil)

Introduction aux « vrais philosophes » - Les Pères grecs : un continent oublié de la pensée occidentale
Albin Michel, 1998
Traduction: portugais (Brésil)

La grâce de solitude
(collectif)
Dervy, 1998

Aimer désespérément
(collectif)
Dervy, 1998

L’Évangile de Marie - Myriam de Magdala
Albin Michel, 1997 ; coll. « Sp. vivantes », 2000
Traduction: portugais (Brésil), italien, espagnol, anglais, allemand, polonais, grec

Les Livres des morts - Tibétain, Egyptien, Chrétien
Albin Michel, coll. « La bibliothèque spirituelle », 1997

L’art de mourir - Tradition religieuse et spiritualité humaniste face à la mort aujourd'hui
(avec Marie de Hennezel)
Robert Laffont, 1997 ; pocket, 2000
Traduction: catalan, espagnol, italien, allemand, portugais, danois, hollandais

Maître Eckhart
Terre blanche, 1995 (épuisé)

Désert, déserts
Albin Michel, coll. « Espaces libres », 1996
Traduction: italien, portugais, espagnol

La Vie de Jésus racontée par un arbre
Albin Michel, coll. « Jeunesse », 1995 / éditions du Relié, 2006
Traduction: coréen

Jean de la Croix ou la nuit habitée
Le Fennec, 1994 (épuisé)

Texte de fondation du « Collège International des Thérapeutes »
1994
Traduction: portugais (Brésil)

Manque et plénitude - Eléments pour une mémoire de l’Essentiel
Albin Michel, 1994 ; rééd. 1996 ; coll. « Espaces libres », 2001
Traduction: portugais (Brésil), espagnol (Argentine)

Paroles de Jésus - Sélection et présentation
Albin Michel, coll. « Carnets de Sagesse », 1994
Traduction: japonais, anglais, allemand, espagnol

« Jean Chrysostome », introduction aux Homélies sur l’incompréhensibilité de Dieu
Albin Michel, coll. « Spiritualités chrétiennes », 1993

« Grégoire de Nysse », introduction à la Vie de Moïse - Etre de désir
Albin Michel, coll. « Spiritualités chrétiennes », 1993

Déserts
(Photos de Gérard Verret)
Poèmes. Pensées, Le Fennec, 1993 (épuisé)

Musiques - Essai sur les inconscients où s'annonce une parole
(Photos de Gérard Verret)
Le Fennec, 1993 (épuisé)

Nocturnes, quatre poèmes et leur traduction anglaise
Le Fennec Editeur, 1993 (épuisé)

Prendre soin de l’Etre - les Thérapeutes selon Philon d’Alexandrie
Albin Michel, 1993 ; coll. «Spiritualités vivantes», 1999
Traduction: italien, polonais, portugais (Brésil), anglais

« Evagre le Pontique », introduction à Praxis et Gnosis
Albin Michel, coll. « Spiritualités chrétiennes », 1992

Jean Cassien, introduction aux Collations
Albin Michel, coll. « Spiritualités chrétiennes », 1992 (épuisé)

La Voie du pèlerin
Terre blanche, 1992 (épuisé)

L’Absurde et la Grâce - fragments d’une itinérance
Albin Michel, 1991 ; coll. « Espaces libres » 1994 ; rééd. 1997, 2001
Traduction: portugais (Brésil)

Paroles du Mont Athos
Albin Michel 1991, (Cerf, 1980), coll. « Spiritualités vivantes », 1994, rééd. 2006
Traduction: japonais, espagnol, russe

Ecrits sur l’hésychasme
Albin Michel, 1990 ; coll. « Spiritualités vivantes », 1992
Traduction: portugais, italien, polonais, anglais, roumain

De l'aréalité du bleu, des vents, des sables
(sous le nom de Jean Khalil Sarov)
poèmes et tableaux, coll. « Nouvelles tendances de l'art contemporain », 1990 (épuisé)

L’Évangile de Jean
Albin Michel, 1989 ; coll. « Spiritualités vivantes » 1996
Traduction: portugais (Brésil)

L’Enracinement et l’Ouverture
Albin Michel, 1989 ; coll. «Spiritualités vivantes» 1995
Traduction: portugais (Brésil)

L'art d'apprivoiser le buffle, essai de traduction des dix tableaux de Ka Kuan
Pratiquer Zazen, Editions de l’Ouvert, 1988 ; Le Fennec, 1994 (épuisé)

Pléroma et Kenosis, deux modes d'appréhension de l'Ouvert
(avec Marie-Madeleine Davy, Anand Nayak, Basarab Nicolescu, Moine Puntso, Frère Anselme D. Gasselin, Robert Faure)
in Tradition et Modernité, L'Originel, 1988

L'Art du saule
(en collaboration avec Léonore Gottwald)
Editions de l'Ouvert, 1987 ; Le Fennec, 1994
Traduction: portugais (Brésil)

Le Cantique des Cantiques
Editions de l'Ouvert, 1987 ; rééd. Terre Blanche, 1998

Les écrits gnostiques et la bibliothèque de Nag Hammadi

2009-10-13T06:13:00.000-07:00

Les écrits gnostiques et la bibliothèque de Nag Hammadi

Avec Jean-Pierre Mahé, de l’Académie des inscriptions et belles-lettres

Un pan entier de la pensée du début du christianisme est enfin révélé. La pensée gnostique fut longtemps inaccessible ou très partiellement connue. L’académicien Jean-Pierre Mahé nous explique, dans l’entretien qu’il nous accorde, l’unité des cette pensée gnostique ainsi que les différents courants qui la traverse sans oublier sa postérité.

Emission proposée par : Damien Le Guay
Référence : PAG503

Adresse directe du fichier MP3 :
http://www.canalacademie.com/emissions/pag503.mp3

Adresse de cet article :
http://www.canalacademie.com/Les-ecrits-gnostiques-et-la.html

Comme seule source sur la pensée gnostique, nous avions les Pères de l’Eglise, comme Irénée de Lyon, qui se sont évertués de la combattre. Mais elle demeurait, depuis longtemps, enfouie – au sens propre comme figuré. Et, en 1945, à Nag Hammadi, à 130 Km de Louxor, furent découvertes des jarres contenants 1 200 pages de papyrus. Une bibliothèque entière d’écrits gnostiques a alors été portée à la connaissance de tous.

Grâce à une collaboration franco-québécoise, des traductions furent préparées et enfin, après des années de travaux, tout fut publié. La Pléiade vient de faire paraître le tout sous le titre : Ecrits gnostiques (1820 pages). Le volume est publié sous la direction de Jean-Pierre Mahé et Paul-Hubert Poirier. Il contient, entre autre, les évangiles (jugés apocryphes) selon Philippe, Thomas ou Marie.

Jean-Pierre Mahé, de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, mieux que quiconque, nous explique, dans l’entretien qu’il nous accorde, tout à la fois l’unité des cette pensée gnostique, les différents courants qui la traversent sans oublier sa postérité. Car, par exemple, sans parler du code Da Vinci ou d’Harry Potter, la flûte enchantée de Mozart est, de toute évidence, un opéra franc-maçon et/ou gnostique.

Les écrits de Nag Hammadi

L’ensemble des livres se compose de textes religieux et hermétiques, d’ouvrages de sentences morales, d’écrits apocryphes et plus curieusement encore d’une ré-écriture de la République de Platon. Outre l’intérêt des manuscrits pour l’histoire du livre (ils sont les plus anciens connus à ce jour) et la paléographie copte, ils représentent un témoignage capital pour l’histoire de la philosophie et du christianisme primitif. Leur analyse est néanmoins très difficile puisque nous ne connaissons ni leurs auteurs, ni les circonstances, ni les lieux de leur rédaction. En revanche, on peut aujourd’hui les considérer comme décisif pour la recherche sur le gnosticisme des premiers temps. Les textes religieux, dits « gnostiques », proposent des interprétations et des rituels chrétiens différents de ceux officialisés en 325 et qui avaient été immédiatement rejetés comme hérétiques. C’est pourquoi ils furent rassemblés, protégés et cachés par les communautés dites « déviantes ».

La gnose signifie la connaissance. Les gnostiques avaient une toute autre relation aux textes sacrés que les chrétiens en ce sens qu’ils ne s’attachaient aucunement à leur historicité mais à leur sens ésotérique. Les gnostiques envisagent donc les choses divines comme une connaissance intérieure et secrète, transmise par la tradition et par l’initiation.

La bibliothèque de Nag Hammadi offre de nombreux témoignages de ces courants gnostiques prétendant contenir un enseignement secret tout en s’inspirant parfois de l’Ancien Testament.

Jean-Pierre Mahé

Élu, le 30 mars 2001, à l’Académie des inscriptions et belles-lettres, au fauteuil de Robert Mantran, Jean-Pierre Mahé est orientaliste.

Étudiant d’abord les versions latines et orientales d’auteurs grecs, il soutient en 1981 sa thèse de doctorat d’État, Hermès en Haute-Égypte, qui présente des écrits hermétiques inédits en copte et en arménien. Dans le cadre de ce travail, il séjourne en Arménie de 1975 à 1977 pour étudier les manuscrits du Matenadaran, la bibliothèque nationale. À son retour en France, il est nommé professeur à l’Inalco et enseigne parallèlement l’arménien et le géorgien classiques à l’Institut catholique de Paris. Il est également professeur invité à l’Université de Harvard. À la fin des années 80, il est nommé directeur d’études à la quatrième section de l’École pratique des hautes études.

En savoir plus :

Jean-Pierre Mahé sur le site de l’Académie des inscriptions et belles-lettres

BIBLE : Saint-Jean.

2009-10-07T12:31:00.001-07:00

Nous vivons dans un monde de symbole : LE SIGNE DE CROIX.

2009-05-02T08:38:00.000-07:00

Vous faites le signe de croix ? Faites-le bien. Pas de geste estropié, hâté, qui n'ait plus aucun sens. Non ! Un signe de croix, un vrai, lent, large, du front à la poitrine, d'une épaule à l'autre. Sentez-vous comme ce geste vous enveloppe ? Recueillez-vous rassemblez dans ce signe toutes vos pensées et tout votre coeur. Vous sentirez combien il vous saisit, vous sacre, vous sanctifie.
Pourquoi? C'est le signe du Tout, le signe de la Rédemption. Sur la croix, jésus sauva l'humanité entière; par elle, il sanctifie tous les hommes jusqu'au plus profond de leur être.
Aussi le faisons-nous avant la prière, pour que, étouffant les bruits, il nous prépare et nous saisisse tout entier : coeur, imagination, volonté. Après la prière, afin que demeurent en nous les grâces reçues. Dans la tentation, pour qu'il nous fortifie. Dans le danger, pour qu'il nous protège. Pour bénir, afin que la plénitude de la vie divine pénètre l'âme, féconde et sacre toutes ses puissances.
Songez-y quand vous faites le signe de la croix. Parmi, les symboles, aucun n'est plus saint. Faites-le bien : lent, large, avec attention. Il enveloppera ainsi tout votre être, intérieur et extérieur, pensées et vouloirs, coeur et sens, tout; il le fortifiera, le signera, le sanctifiera par la force du Christ, au nom du Dieu en trois Personnes.

LE PATRIARCAT DE SAINT-PIERRE D'ANTIOCHE ET SES PROLONGEMENTS MISSIONNAIRES EN OCCIDENT DEPUIS 1877.

2009-04-29T11:52:00.000-07:00

Neuf suspects arrêtés à Chypre pour contrebande d'une Bible
Et probablement bien plus, avec ce que l'on a retrouvé...
Une bible orthodoxe syrienne de plus de 2000 ans, soupçonnée d'avoir été introduite à Chypre par des passeurs turcs a mené à l'arrestation de neuf suspects, lors d'un raid policier mené vendredi dernier. Le livre, estimé à 2 millions € a été saisi à Famagouste, au terminal de vus, où les contrebandiers avaient rendez-vous avec des acheteurs. La police chypriote avait été avertie de cette vente.

Le livre est écrit en lettres d'or, avec une couverture en peau de daim et proviendrait d'une communauté syrienne orthodoxe, située dans le sud de la Turquie, souvent centre de confrontations entre rebelles kurdes et l'armée turque, dans la région de Tur Abdin.

Un professeur d'études byzantines au King College de Londres, interrogé par Reuters, explique que l'on trouve encore là-bas une communauté de langue syriaque. Toutefois, il est compliqué de s'avancer sur l'origine géographique de ce trésor. Selon la brève description policière qui en a été faite, ce pourrait être un ouvrage daté du IVe siècle, voire même postérieur.

Les personnes arrêtées sont également soupçonnées de trafic d'antiquités, alors que l'on a retrouvé dans la maison de l'un d'eux, une statue ancienne du Christ, ainsi que cinq bâtons de dynamite. Le passeur de la Bible est toujours en cavale et selon les informations policières, la Bible aurait pu être destinée à un acheteur du sud de Chypre.
http://www.actualitte.com/actualite/7968-arrestation-contrebande-Bible-Chypre-orthodoxe.htm

Chrétiens d’Orient en terre d’Islam

2009-04-28T08:03:00.000-07:00

Chrétiens d’Orient en terre d’Islam

Site de Catherine Hansen, elle est photo reporter.
Voici plus particulièrement sa rencontre avec les Chrétiens de Syrie:

http://www.catherine-hansen-photo.com/4CA70DE3-1B73-4593-8F34-C95DE2D8A0DB.html

Faire défiler le diaporama composé de splendides photos, merci à Raphaël pour m' avoir communiqué ce lien, je vous le livre pour partage...

http://www.catherine-hansen-photo.com/accueil.html

Christ est Ressuscité ! Alléluia ! Il est vraiment Ressuscité ! Alléluia !

2009-04-19T00:12:00.001-07:00

Christ est Ressuscité ! Alléluia !

Il est vraiment Ressuscité ! Alléluia !

Joie de tous les chrétiens, qui depuis des siècles se transmettent la nouvelle de bouche à oreille, aux portes des églises, en Orient et en Occident !

Christ est Ressuscité ! Alléluia !

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Pâques dans les Eglises orientales
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Alors que les églises catholique et protestante ont célébré Pâques à une même date le 12 avril, les orthodoxes estiment que Pâques doit nécessairement tomber après la Pâque juive. Cela semble logique puisque le jour de la résurrection du Christ ne tomba pas avant la Pâque juive. Pour cette raison-là, les églises orthodoxes, ainsi que la plupart des communautés catholiques du rite oriental, célèbrent Pâques une semaine plus tard, le 19 avril, Pessah étant terminé le 16 avril.

En Grèce, les chrétiens orthodoxes ont fêté dimanche 19 avril la Pâque orthodoxe. Plus grande fête du pays, la Pâque est fêtée par un repas familial autour d'un agneau cuit à la broche en plein air.
Des millions de Grecs sont partis célébrer dans leurs villages la semaine sainte avec leurs familles. Athènes et Salonique se sont vidées de leur population, l'espace de cette fête. Tous les moyens de transport - aériens, maritimes et ferroviaires - ont affiché complet samedi pour les derniers départs dans les provinces et les îles de la mer Egée (est) et de la mer Ionienne (ouest).

Les dirigeants politiques, le chef de l'Etat Carolos Papoulias en tête, ont rendu visite dans la journée à des unités militaires pour casser avec les conscrits les oeufs de Pâques teints en rouge, marquant la fin du carême, et partager leur repas.
Orthodoxes à 97%, les Grecs, fidèles à la tradition, ont assisté la nuit dernière à la messe pascale avant de regagner leur domicile avec des cierges allumés du "feu sacré", pour goûter à la "magiritsa" (soupe à base d'abats d'agneaux) et casser les premiers oeufs.
Le "feu sacré" provenant du Saint-Sépulcre à Jérusalem a été transporté samedi soir à Athènes par un vol spécial. Il a été reçu conformément à la tradition avec les honneurs dus à un chef d'Etat, avant d'être transporté par vols spéciaux dans toutes les régions du pays.

Russie:
Conviction du patriarche Cyrille
Pour le patriarche de Moscou et de toutes les Russies, Cyrille, l'Occident vit actuellement une très grave crise spirituelle. A l'occasion de la fête de la Pâque orthodoxe, le patriarche Cyrille, qui présidait pour la première fois l'office pascal comme chef de l'Eglise orthodoxe russe, "la crise spirituelle en Occident est très profonde"
Si la Russie a connu l'athéisme durant la période du communisme, l'Occident n'a pas connu cette crise, mais il est maintenant confronté à un "effondrement spirituel des fondements de la vie", ce qui entraîne un affaiblissement de la société. Le stress joue, selon lui, un grand rôle dans cette situation Le patriarche déplore le fait que les chrétiens d'Occident ne soient pas toujours aptes "à soutenir leur peuple."

Intronisé en février 2009 pour reprendre la succession d'Alexis II, Cyrille a insisté pour que les Eglises orthodoxe et catholique oeuvrent ensemble sur la scène internationale, en vue de préserver les fondements religieux de la vie et des valeurs chrétiennes dans le monde européen.

LE GUIDE DE L' AUTEL : HISTOIRE DES VETEMENTS SACERDOTAUX...

2009-04-16T13:05:00.000-07:00

Dieu dit à Moîse :

" Tu feras à Aaron, ton frère, des vêtements sacrés pour marquer sa dignité et pour lui servir de parure. Tu t' adresseras pour cela à tous les hommes habiles ".
Exode, 28, 2-3.

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« Quand le prêtre avait pris la robe d’ honneur et revêtu tous ses ornements et qu’ il montait à l’ autel saint, il faisait resplendir les abords du Sanctuaire »
Ecclésiastique, 50,II.

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- LES VETEMENTS DE LA MESSE.
- LEUR HISTOIRE.
- LES PIECES DU VETEMENT SACERDOTAL.
- LE DETAIL DES PIECES.

Il ne convient pas évidemment de s’ approcher de l’ autel du Seigneur pour lui offrir les plus auguste des Sacrifices que la terre ait jamais vu, sans se vêtir pour cela d’ une façon convenable.
L’ emploi d’ un costume liturgique spécial n’ est pourtant pas primitif, et les diverses pièces, dont il est actuellement composé, ont été introduites sans règle ni loi, certaines même assez tardivement.
Il ne sera donc pas déplacé de consacrer, dans un court chapitre aux « Vêtements de la Messe », afin que le prêtre en connaisse exactement les origines et en comprenne les enseignements.

1945 - Nous préciserons, dans les trois Articles suivants :

1.- L’ histoire du costume liturgique.
2.- Les pièces qui le composent.
3.- Les exigences liturgiques.

ARTICLE I

L’ HISTOIRE DES VETEMENTS SACERDOTAUX

Notre Seigneur n’a pas jugé bon de déterminer lui-même le nombre, la forme et la couleur des vêtements que les Prêtres, ses continuateurs, devraient prendre pour renouveler, tout au long des âges, la « Consécration » de la dernière cène ; il a laissé ce soin, en réalité secondaire, à la sollicitude de son Eglise.
Cette histoire instructive à bien des points de vue, peut, pour la commodité, se répartir en six périodes.

1ère Période : L’ usage s’ amorce.
Il est plus que probable que les Apôtres, ainsi que les Evêques et les Prêtres des premières générations chrétiennes, se servirent pour célébrer le Sacrifice eucharistique, des longs habits qu’ils portaient dans la vie courante ; d’autant que la prudence qu’ imposaient les circonstances précaires, les ressources dont ils disposaient, comme le genre de vie qu’ ils devaient mener, ne leur permettaient guère de se préoccuper et de se charger d’ une tenue d’ autel.
Cependant, moins de 100 ans après la mort de saint JEAN, au début du IIIème siècle, l’ usage de vêtements spéciaux pour prier et célébrer avait déjà dû s’ introduire, puisque nous voyons une discussion s’ ouvrir, sur l’ opportunité de cette innovation, entre TERTULLIEN (+250) qui la blâme, et CLEMENT d’ ALEXANDRIE (+215) qui la conseille.

2ème Période : L’ usage s’ établit
Deux événements, d’ une très inégale importance , vont contribuer à faire prévaloir définitivement le sentiment de CLEMENT, au moins pour ce qui est de la tenue du Prêtre quand il monte à l’ autel.

A./ L’ Edit de Milan.

Au début du IV° siècle, l’ Edit de Milan (313) mettait fin aux grandes persécutions et posait résolument le principe de la liberté complète pour l’ Eglise et pour les chrétiens.
Dés lors le clergé commença d’occuper dans l’ Empire une place de premier plan. Sa nouvelle situation honorifique entraîna nécessairement : pour les Evêques d’ abord, puis pour les simples Prêtres, l’ obligation d’ adopter les vêtements qui étaient portés par les gens de la bonne société ; certains même crurent bien faire en employant des vêtements de luxe ; bien plus, nous voyons en Orient s’ établir l’ usage d’ insignes spéciaux pour distinguer et les Evêques : l’ « Omophorion », et les Diacres : l’ « Orarium ».
Du reste saint Jérôme (+419), entre autres, s’ employa avec succès à justifier ces pratiques par de nombreux textes empruntés à l’ Ancien Testament ; et il n’ eut pas de mal à montrer la haute convenance qu’ il y avait à revêtir des habits spéciaux pour célébrer les saints Mystères.
Il ne semble pas toutefois que l’ adoption de cet usage se soit faite sans résistance.
A Rome en particulier on voit d’ un mauvais œil toutes ces singularités, témoin cette phrase du Pape Saint Célestin 1er (422-432) : « les Evêques doivent se distinguer du peuple par la doctrine et non par le vêtements »(1).
Si bien que le Sacrementaire Léonien, qui rapporte la Consécration des Evêques telle qu’ elle se faisait à Rome au V° et VI° siècles, ne connaît pas encore de costume proprement liturgique (2) ; s’ il en parle, c’ est pour tourner en simples allégories les préceptes vestimentaires de l’ Ancienne Loi.

B./ Les invasions barbares.

Cependant, à la suite des invasions barbares, dont les quatre grands courants : Wisigoths (376), Germains (406), Huns (451) et Ostrogoths (489) déferlèrent sur l’ Empire comme de véritables torrents, des laïques abandonnèrent peu à peu le traditionnel costume romain pour adopter les habits courts des envahisseurs, qu’ ils jugèrent, à bon droit du reste, beaucoup plus commodes dans les occupations de la vie journalière.
C’ est alors que l’ Eglise, qui a toujours eu le culte de la Tradition, prescrivit à ses Ministres de ne pas céder aux mœurs nouvelles et de conserver les amples vêtements longs que les fidèles étaient habitués à leur voir porter, tant dans la vie courante qu’ à l’ autel pour le Sacrifice.

I. / La Toge, avec des ajustements qui la rendirent moins flottante, est devenue la Soutane.

II./ La tunique de lin, qui au IV° siècle était l’ habituel vêtement de dessous et dans lequel on dormait, que les Gaulois désignaient du reste sous le nom de « camisia », mais qui était surtout appelée « aube », à cause de sa couleur blanche est devenue l’ Aube dorée, qui se prend sur la soutane.

III./ Le « Cingulum » de cuir ou d’ étoffe, qui servait à retenir autour des reins, ou au besoin à relever, les longs vêtements flottants des hommes aussi bien que des femmes, est devenu notre Cordon (3).

IV./ Le Jocale, ou Palliolum, ou encore Amictus, que les anciens portaient sous la Poénula ou la Dalmatique autour du cou et sur les épaules pour se garder du froid ou de la sueur, ou encore pour retenir les plis des vêtements (4) est devenu l’ Amict.

V./ L’ antique Poénula, ou encore Lacérna, grand et large manteau d’ hiver ou de voyage, considéré du 1er au IIIème siècle comme un vêtement de bon ton, qui se substitua peu à peu à la toge (5), puis devint un habit de cérémonie, fut adopté, dès le IVème siècle, pour vêtement liturgique, si bien que, au VIIème siècle, sous le nom de Chasuble (6), il est devenu et est resté le vêtement sacerdotal « que le peuple n’ ose plus revêtir ».

VI./ La "Mappa ", ou "Màppula", serviette d’ étiquette devenue au IVème siècle une parure de luxe et presque un insigne consulair, a donné lieu au Manipule, qui est encore maintenant l’ insigne distinctif au Sous-Diacre.

VII./ L’ Etole est probablement un dérivé de l’ antique Ordrium :
"Ordrium –mouchoir" , ou "Ordrium-serviette",mais sûrement Ordrium de luxe, qui, en Orient d’ abord, puis dans des conditions diverses en Occident, était devenu un insigne distinctif des hautes personnalités.

VIII./ Le costume de ville comportait au IIIème siècle, pour les gens de distinction, entre la tunique de lin et le vêtement de dessus, une deuxième tunique de luxe, appelée Dalmatique, sans doute à cause de son lieu d’ origine. Ce vêtement d’apparat a également été conservé par l’ Eglise aux Messes solennelles pour les Evêques, les Diacres et les Sous-Diacres (7).

C’ est donc d’ une lente appropriation aux usages cultuels du costume civil porté par les gens de la bonne société romaine aux derniers temps de l’ Empire (IVème siècle), en même temps que de son abandon par des laïques, que sont nés nos vêtements liturgiques (8).

3ème Période : L’ USAGE SE CONSACRE.

L'un des premiers textes connus, qui réglementa dans l’ Eglise le port du costume liturgique, est un Décret, inscrit au Liber Pontificalis, qui décide que « les Prêtres et les Lévites ne doivent se servir de leurs vêlements sacrés qu’ à l’ Eglise » (VIème siècle).
Par ailleurs le Concile de Tolède de 633 nous apprend que les insignes des Évêques (Ordrium, anneau et crosse), des Prêtres (Ordrium et Chasuble) et des Diacres (Ordrium et Tunique blanche) leurs étaient remis solennellement devant l'autel, pendant leur Ordination.
Enfin au cours du IXème siècle, il devient obligatoire, avant de s'en servir, de les faire bénir par l'Évêque.
Ainsi donc, les vêtements du Sacrifice, dont les liturgistes carolingiens nous énumèrent les pièces : l'amict, l'aube, le cordon, le manipule, l'étole, la tunique, la dalmatique, la chasuble, les sandales avec les bas, et le pallium, sont désormais des vêtements "sacrés ".

4ème Période : L'USAGE S'ENRICHIT.

Si les dernières années du XIIème siècle marquent la fin de la période créatrice du costume liturgique, elles n'en terminent pas l'histoire; car alors commence, pour se prolonger jusqu'à nos jours, une série de transformations et d'enjolivements dont le bon goût n'a pas toujours été à la hauteur des bonnes intentions.

A / La matière
Tandis que la toile de lin a toujours été la matière usuelle des habits de dessous: Amict et Aube, on rechercha de bonne heure les étoffes précieuses pour les habits de dessus.
L'emploi des soieries, qui furent introduites en Occident sans doute vers le VIIIème siècle, se généralise aux temps carolingiens, si bien que l'Évêque de Soissons, RICULFE, (885-902) exige de ses Prêtres qu'ils aient une " Chasuble de soie ". Ces somptueuses étoffes nous vinrent longtemps du Proche ou de l'Extrême-Orient; mais au XIIIe siècle, elles furent fabriquées en Italie, puis en France et en Allemagne, ce qui rendit leur usage plus courant encore.
En même temps que les soieries, on adopta, selon ses préférences :
les satins qui étaient apparus au Xème siècle, puis les damas, qui sont communs au XIIIe siècle, et enfin les velours, qui furent très employés au XIVe et surtout au XVe siècle.

B. / Les décorations
Les motifs décoratifs des étoffes de prix, employées pour la confection des vêtements d'église, n'eurent d'abord aucune signification religieuse; on utilisa ordinairement les soieries de production courante. Les tissus à emblèmes chrétiens, originaires de Lucques, ne furent jamais très répandus.
Par contre, on s'appliqua de bonne heure à couvrir les Chasubles de décorations, qui furent parfois d'une richesse extrême. On employa d'abord des galons étroits, et aussi, à partir du XVIe siècle, de larges bandes qui imitaient les broderies. On utilisa aussi la peinture, seule ou associée aux broderies. Mais surtout on employa, souvent avec un goût exquis, les broderies en or et en argent représentant : soit de simples motifs décoratifs, soit des personnages isolés, soit même des scènes religieuses entières.
L'art de la dentelle, qui prit vraisemblablement naissance au pays du Velay, vers le milieu du XVIe siècle, ne pouvait manquer, à cause de sa somptuosité, d'être appliqué à l'ornementation des Aubes et des Rochets et de servir ainsi à la gloire de Dieu.

C./ La forme.
Quant à la forme du costume liturgique, elle commença, dès le XIIIe siècle, de subir des modifications, dont le but fut surtout de dégager les mains et de faciliter les mouvements. Les Chasubles perdirent donc leur forme ronde et reçurent une forme elliptique, qui apparemment était peu différente et qui même avait une allure plus gracieuse et plus artistique. Mais c'était un premier pas dans une voie qui devait être funeste.

5ème Période : LES TRADITIONS S’ EGARENT.

Du milieu du XVIe à la deuxième moitié du XIXe siècle nous assistons à une décadence lamentable de l’ art et du goût liturgiques :
elle se manifesta à peu près dans toutes les parties du costume sacré.

A./Déformation de l’ Aube
A peines introduites, les dentelles devinrent envahissantes ; et leur hauteur exagérée ne tarda pas à réduire les Aubes proprement dites à n’ être plus que des casaquins disgracieux, où l’ ornement était beaucoup plus considérable que l’ essentiel. De plus elles ne furent souvent faites que de vulgaire coton.

B./Déformation des insignes.
Les Manipules et les Étoles perdirent leur forme simple et leurs belles dimensions; mais surtout on aima à découper en larges pelles, aussi laides que dépourvues de sens, leurs deux extrémités.

C./Déformation de la Chasuble
Il était toutefois réservé à la Chasuble de subir les plus rudes assauts. En raison de la lourdeur des riches étoffes, accrue encore par l'importance croissante donnée à la décoration, il était devenu impossible d'accumuler sur les bras du Prêtre une trop grande quantité de plis; on n'hésita pas alors à couper, timidement d'abord, puis largement et à grands coups, abandonnant résolument, comme un progrès, les formes amples qui habillaient si bien, pour adopter des dessins courts et étriqués ! (9)
C'est un ltalie qu'il faut chercher le commencement des transformations, des amoindrissements et des déformations. Cette orientation pitoyable fut l'un des résultats néfastes du Célèbre mouvement qu'on a appelé « la Renaissance »(10), mais qui, par certains côtés, fut une vraie décadence. L’exemple est contagieux; il fut suivi un peu partout :
en Belgique, en Espagne, en France... " par la simple tolérance des Supérieurs "
(11); et les tailleurs rognèrent avec tant de conscience que très vite la Chasuble ne devint plus qu'un simple scapulaire, qui, pour complément de laideur, était presque toujours rigide et d'un caractère banal à outrance. Etant donné la vigueur de l'élan, la fantaisie n'eut bientôt plus de règle ni de frein; dès le XVIe siècle, en Espagne, la chasuble s'élargit vers le bas, là où l'ancienne forme allait au contraire en s'étrécissant; en Belgique et en France, son pan antérieur commença d’être taillé en étui de violon pour dégager complètement les bras ; et sa face postérieure, dessinée selon un rectangle, devint semblable à une large planche sur laquelle on exposa une croix. (12)
Pourtant on ne substitua pas partout ces « inélégances » aux anciennes grandes formes, qu’ on avait du reste toute latitude de porter encore et de renouveler . Car l’usage des amples Chasubles se maintint sans interruption, en différents pays :
à Notre-Dame de Paris, à Saint-Denis, à Metz, à Melbourne ? à Toul, à Cambrai, à Arras…(13)

6ème Période : LA TRADITION SE RENOUE.

A./ Une heureuse initiative.
Mais voici qu'avec le milieu du XIXe siècle, sous l'impulsion éclairée et persévérante de Dom GUÉRANGER (1806-1875), un vrai et sincère renouveau liturgique se fait jour; et son élan va être tel qu'il débordera la France et envahira tous les pays chrétiens.
L'illustre restaurateur de l'Ordre de saint BENOÎT en France (1837) pensa que, sous les antiques voûtes de son Abbaye relevée de ses ruines, il fallait faire revivre autant que possible les traditions vénérables qu'on n'aurait jamais dû oublier. Il fit donc dessiner et exécuter des Chasubles selon les grandes formes du XIIIe siècle. L'effet fut impressionnant; les nombreux visiteurs de Solesmes en ressentirent, comme de nos jours encore, une émotion profonde; on recommença de comprendre que la coupe des vêtements sacrés n'est pas indifférente à la vraie piété des fidèles.

B./ L’ élan est donné.
L'exemple fut contagieux; beaucoup, Evêques aussi bien que Prêtres, renoncèrent aux scapulaires étriqués dont ils n'avaient jamais tant remarqué le caractère étrange; et depuis cette époque le mouvement n'a fait que croître et s'affirme Mgr DE DREUX-BREZE, recevait du Saint-Siège l'autorisation pour tous les Prêtres de son Diocèse de Moulins de se servir de grandes Chasubles ( ) ; et le P. LACORDAIRE (1802-186I) l'obtenait aussi vers 1850, pour les Dominicains français.

C./ Les Evêques d’ Angleterre.

Quand, au début du XIXe siècle, se produisit en Angleterre la "Renaissance catholique "( ) l'Église désormais plus libre désira reprendre des formes de vêtement en usage dans les premières années du XVIe siècle; c'était pour elle, même en ce détail, comme une arche discrète, qui, jetée par-dessus l'abîme du Protestantisme, devait réunir le XIXe siècle aux âges de sa foi antérieure. Malheureusement le XVIe siècle était déjà pour la coupe des Chasubles une époque de décadence; on adopta donc des formes plutôt moyennes, qui, plus convenables sans doute que le modèle français alors en usage, ne présentaient pas tout de même les belles lignes des grandes formes traditionnelles. Et, au premier Concile qui suivit le rétablissement de la hiérarchie en Angleterre (I850), les Evêques prescrivirent l'usage des vêtements liturgiques que le texte appelait "gothiques ".
Or, raconte le R. P. LESTER, dans les Pastorâlia de 1899, ce Décret donna lieu à un incident qu'il est intéressant de connaître : "Quand il fut envoyé à Rome pour être approuvé, le terme "gothiques " embarrassa les autorités romaines. On crut qu'il se rapportait au rite gothique ou mozarabe. Le mot fut donc biffé et remplacé par
" romains ". Quelques Évêques surpris envoyèrent alors un représentant à Rome, avec une série de ces vêtements qui avaient été appelés gothiques. Quand les autorités les virent, elles dirent :
« Mais ce sont des vêtements romains » ( ) et on les appouva ( ).

D./ Première intervention de Rome.

I’ Eglise a toujours été préoccupée de prévenir les engouements qui, sous prétexte de revenir à la Tradition, engendrent souvent la pure fantaisie. Aussi, une Lettre circulaire du Cardinal PATRIZI, Préfet de la S. Congrégation des Rites, était-elle adressée, le 21 Août 1863 à tous les Evêques, Or on trouve dans ce document ( )trois choses :

a. D'abord il réserve les droits du Saint-Siège à être consulté en ce qui concerne tout changement apporté à la forme des Chasubles :
"Sancta Sede inconsûlta, nihil innovari posse cénsuit » ;

b. Puis il donne les sages raisons de cette mesure; c'est que souvent ces changements troublent et surprennent les fidèles :
"scebe perturbationes prodûcere posse, et fidélium ânimos in admirationem indûcere";

c. Enfin il invite les Évêques à exposer les motifs qu'on pourrait faire valoir en faveur de la Chasuble dite « gothique »..
Il apparaît donc qu'on est bien mal venu de voir dans ce texte une condamnation et une interdiction des Chasubles aux grandes formes, qui étaient alors en usage dans tant d'églises et qui avaient été approuvées et autorisées précédemment à plusieurs reprises; à elle seule l'invitation de la fin de la Lettre suppose évidemment qu'on n'a rien interdit.

E./ La Tradition reprend partout.

Cependant des ateliers de dessin et de confection de Chasubles anciennes s'ouvrirent un peu partout :
à Paris, à Lyon, à Londres, à Cologne, à Vienne, à Bruges, ( )... qui rivalisèrent d'activité et de sens artistique. En conséquence la réaction contre le mauvais goût du XVIIIe siècle s'accentua avec plus de force, et, peu à peu, dans la majorité des Diocèses de l'Europe, on accueillit avec satisfaction les Chasubles amples, soit après avoir obtenu un Indult, soit sans Indult, mais alors en se basant, de bonne foi, sur une situation de fait, d'accord avec le nouveau Code, les Rubriques de la Messe et les exemples venus de haut.

1./ Le Codex juris Canônici, au Canon 811§ ( ), mentionne le vêtement liturgique, mais ne parle pas de forme " romaine "; pour la bonne raison qu'il n'y en a pas. Par ailleurs, au Canon 1296, § 3, il déclare nettement : Servéntur proescripta litûrgica ".

2./ Or, expose le P. MARANGET, spécialiste en Cérémonies, " si aucun texte liturgique officiel et authentique ne détermine avec précision la forme des ornements, il est au contraire des rubriques qui justifient grandement l'usage des Chasubles aux formes gothiques. Les Rubriques de la Messe, qui prescrivent aux Ministres de relever la Chasuble du Célébrant à l'encensement de l'autel et à d'autres moments de la Messe, sont incompréhensibles et sans objet avec les formes raccourcies modernes. De plus, on lit encore dans le Cérémonial des Évêques :
« On revêt l'Évêque de la "Planète" qu'on adapte et relève avec soin de chaque côté sur les bras"-. Cette seule rubrique suffirait à autoriser les grandes Chasubles, puisque c’ est à elles seules qu'elle peut s'appliquer ".

3./ Quant aux exemples, ils ont été donnés à Rome même, où, notamment depuis le dernier quart du XIXe siècle, les Chasubles à forme ample se sont répandues en beaucoup d’ églises. Déjà, en 1867, l’ Archevêque d’ Utrecht y constatait que les Rédemptoristes se servaient de Chasubles faites d’ après les données de saint CHARLES (1538-1584), c’ est à dire mesurant 1m.30 de large et que PIE X (1846-78) en portait de plus larges encore.
PIE X (1903-14) se servit également de Chasubles assez amples ; il en fit même cadeau plusieurs fois à des églises ; et, dans la visite des Paroisses de Rome, faite en son nom en 1904, l’ usage de ces Chasubles fut recommandé ( ).
En 1924, les ateliers Husson, de Paris, confectionnèrent pour l’ offrir au Pape PIE XI une magnifique Chasuble dont la légèreté du tissu de l’ ampleur de la forme produisaient le plus grand effet.
Peu de temps après, les 2, 3 et 4 Janvier 1925, à l’ occasion de l'Année Sainte, une Exposition d'Art sacré eut lieu au " Cénacle" de Rome; des centaines de grandes Chasubles, de Dalmatiques et de Chapes y étaient réunies; tous ces vêtements furent ensuite transportés dans la salle consistoriale du Vatican pour que le Souverain Pontife puisse les voir et les juger. Or toutes les Chasubles qui y figuraient étaient de grande ou de moyenne forme, d' étoffe légère et souple, en un mot de caractère ancien, le plus souvent appelé "gothique "; et le Pape n'hésita pas un instant à les bénir. ( ).

F./ Un désir de Rome.

Il y a bien le Décret de la S. Congrégation des Rites du 9 Décembre 1925, que de rares commentateurs se sont hâtés d'interpréter dans le sens d'une défense formelle portée par Rome contre les Chasubles dites « gothiques ». Mais outre que cette interprétation paraît bien invraisemblable après les bénédictions données au Vatican par le Pape lui-même en janvier de la même année, on doit remarquer que les quatres lignes du Décret n’ ont pas du tout cette signification brutale ( ).

En voici du reste le texte authentique et la traduction exacte ( ) :

Dubium de forma Paramentorum.
Doute sur la forme des Ornements.

A Sacra Rituum Congregatione nuper expostulatum est :
"An in conficiendis et adhibendis Paramentis pro Missae Sacrificio sacrisque functionibus liceat recedere ab usu in Ecclesia recepto, aliumque modum et formam, etiam antiquam inducere "?

La S . Congrégation des Rites a reçu dernièrement cette question :
« Est-ce que, dans la Confection et le port des Vêtements requis pour le Sacrifice de la Messe et les fonctions sacrées, il est permis de s’ écarter de l’ usage reçu dans l’ Eglise et d’ introduire une autre mode et forme, même antique ? »

Et Sacra cadem Congregatio, audito specialis Commissionis suffragio, omnibus perpensis, respondendum censuit :

Et la même Sacrée Congrégation, après avoir entendu l’ avis d’ une Commission spéciale, tout ayant été bien pesé, a cru devoir répondre :

" Recedere non licere, inconsulta Apostolica Sede; juxta Decretum seu Litteras circulares Sacre Rituum Congregationis ad Rmos Ordinarios datas sub die 21 Augusti 1863” ( ).

“ Il n’ est pas permis de s’ en écarter, sans consulter le Siège Apostolique ; selon le Décret ou Lettres circulaires de la S. Congrégation des Rites adressées aux Rmes Ordinaires, le 21 août 1863 » ( ).

Et ita, Summo Pontifice Pro XI approbante, rescripsit, declaravit et servari jussit, die 9 Decembre 1925.

Et ainsi, avec l’approbation du Souverain Pontife PIE XI, elle a répondu, proclamé et ordonné l’ observation , le 9 Décembre 1925.

Il ressort de la lecture attentive de ce Document que, d'abord, il n'y est pas question spécialement de la Chasuble; et que surtout il ne dit absolument rien de plus que les Lettres circulaires de 1863, dont il reprend exactement les termes :
" recédere non licére inconsûlta Apostôlica Sede ».

Quelles conclusions pratiques faut-il donc en tirer?
Il affirme de nouveau que tout ce qui a trait à la Liturgie ressortit uniquement au Saint-Siège; ce qui est évident.
Le Consultant demande si l'on peut, de sa propre autorité, "s'écarter de l'usage reçu dans l’ Eglise, et introduire des nouveautés "; la réponse à une question aussi générale ne pouvait être que négative.
Or cette réponse vise-t-elle la Chasuble dite "gothique "? Il ne le paraît pas, parce que ce n'est pas vraisemblable. En effet il ne peut s’agir ici de s'écarter ou non "de l'usage dans l'Eglise universelle ", puisqu'il n'y a jamais eu et qu'il n'y a pas encore de type "catholique romain ", universellement adopté pour les Chasubles; il ne peut donc s'agir que des usages dans les Églises particulières. Mais dans beaucoup de Diocèses, la forme ample, dite gothique, est en usage régulier; dans les autres, elle est répandue à de nombreux exemplaires dans les cathédrales, les églises paroissiales et les chapelles; beaucoup de Prêtres n'en utilisent pas d'autre.
Un fait significatif :
dans toutes les églises nouvelles édifiées en Belgique pour remplacer celles que la guerre a détruites, les Chasubles étroites, détruites elles aussi, ont toutes été remplacées par des Chasubles amples, simples et légères, trois mots qui expriment exactement les qualités majeures de la vraie et traditionnelle Chasuble liturgique. Il est fort probable qu'on a fait de même en France dans les régions dévastées, ainsi que dans les nouvelles églises qui, sur le désir du Cardinal VERDIER, sont érigées en grand nombre aux environs de Paris. Comment dans ces conditions oser encore appeler " nouveautés" des Chasubles qui se voient partout, même à Rome, même au Vatican !
D'autant que la raison mise en avant dans la lettre circulaire de 1863 n'a plus à intervenir. Le Cardinal PATRIZI évoquait en effet " la crainte d'étonner et de scandaliser les fidèles " par l'emploi de formes qui pourraient leur sembler étranges. Or, étant donné le renouveau artistique qui se manifeste un peu dans tous les milieux, il n'y a plus rien à craindre de ce côté; au contraire.
Ce nouveau Décret de 1925 n'aurait-il donc aucune signification? Ce serait injurieux de le prétendre. Mais on voudra bien remarquer que, dans sa question, le Consultant parle des formes "antiques" et demande s'il est permis de les réintroduire à l'autel. Il paraît donc que le nouveau Décret ne vise que cette forme "antique ", c'est-à-dire la " Planète " circulaire, encore en usage au Xe siècle, qui, très ample, retombait jusqu'aux pieds et recouvrait complètement les bras, ce qui forçait de la remonter vers les épaules pour dégager les mains. C'est du moins l'avis très motivé du P. PAUWELS, dans l'étude qu'il a consacrée à la décision de la S. Congrégation, dans le numéro d'Avril 1926, de la Nouvelle Revue Théologique.

ARTICLE II

LES PIÈCES DU VÊTEMENT SACERDOTAL

Les pièces dont est composé le vêtement liturgique que le Prêtre doit porter pour célébrer les saints Mystères sont au nombre de huit ( ) , que l'on peut, d'après leur signification, répartir en quatre groupes :

1° Les vêtements de dessous.

2° Les vêtements de dessus.

3° Les insignes liturgiques.

4° Les coiffures liturgiques.

- LES VÉTEMENTS DE DESSOUS.

Il y en quatre :
ce sont la Soutane, l'Amict, l'Aube et le cordon.

1°./ LA SOUTANE.

La Soutane est depuis fort longtemps l'habit distinctif du Prêtre, qu'il doit porter partout, même en dehors de l'église, du moins dans les pays où les lois ne l’ interdisent pas.
Dérivée de l'antique Toge romaine, elle enveloppe le corps entier, symbolisant par là tout à la fois une grande modestie et la mort au péché ( ).
Venant de l'italien " sottâna ", dérivé lui-même de "subtus ", la Soutane doit être portée " sous " les ornements sacrés. Dans les pays où il est défendu de la porter dans la vie courante, le Prêtre doit donc commencer par la, revêtir à la sacristie, avant de prendre les vêtements proprement liturgiques.

2°/ L'AMICT.

A. Sa description.

L’ AMICT ( ), du mot latin « amicire », déformation de ad-jcâcere = appliquer sur,autour du cou ( ), est une pièce de toile rectangulaire, mesurant normalement 80 à 90 centimètres de longueur sur 60 à 70 centimètres de largeur, pourvue de longs rubans aux extrémités de l'un de ses grands côtés.
II doit avoir en son milieu une croix bien apparente. S'il est porté en forme de capuchon, il peut être orné d'une bande brodée; c'est ce qu'on appelle " l'Amict paré".
En le mettant, le Prêtre le pose d'abord un instant sur sa tête, avant de le rabattre sur les épaules; puis il recouvre de son bord le col de la Soutane.

B. Son historique

L'Amict n'apparaît guère qu'au XVIII° siècle comme vêtement liturgique. Il est inspiré, non de l’"éphod" , comme l'a pensé RABAN-MAUR (776-856) qui l'appelle "superhumerâle "; mais du foulard dont hommes et femmes s'entouraient le cou ou se couvraient la tête pour raison d'hygiène.
II semble bien que primitivement le Prêtre plaçait l'Amict sur sa tête comme une sorte de capuchon, et le gardait ainsi jusqu'au commencement de la Messe ( ); mais depuis l'introduction de la Barrette, au xe siècle, cette pratique a été progressivement abandonnée ( ). A Rome elle est en désuétude pour le Clergé séculier dès le XV° siècle; en France l'usage de l'Amict-capuchon persista en de nombreuses églises jusqu'en 1789.
Au contraire cette manière de faire s'est conservée chez les Religieux :
Bénédictins, Franciscains... qui portent sur leur costume usuel un capuchon , dont du reste ils se servent comme de Barrette pour aller à l’ autel et en revenir.

C./ Son symbolisme

Comme le fait remarquer l'Évêque en le lui imposant au jour de son Sous-Diaconat l'Amict rappelle au Prêtre qu'il doit se maintenir dans un grand recueillement pendant la célébration de la sainte Messe et qu'il ne doit point donner prise à la dissipation de l'âme en manquant de retenue non seulement dans l'usage de sa langue ( ), mais aussi dans celui de ses yeux ou de ses oreilles.
Le Prêtre est donc en droit de voir dans l'Amict qu'il vient de placer sur sa tête comme un "casque de salut "( ) , une garantie de force et de victoire contre toute attaque de l'ennemi des âmes consacrées.

3ème L'AUBE.

Après avoir adapté l'Amict sur ses épaules et autour du cou, le Prêtre se revêt de l'Aube.

A. / Sa description

L’ Aube (de alba = blanc ) est une tunique blanche ( ) pourvue de manches étroites, assez longue pour recouvrir la soutane jusqu'au bas ( ), assez large pour ne pas entraver la marche et gêner les agenouillements.

B./ Son historique.

Elle doit être en toile de fil et non de coton; elle peut être ornée au bas de la robe et au bout des manches de dentelles en fil. Ces ornements peuvent consister soit en entre-deux de dentelle, soit en bandes brodées, soit seulement en quatre rectangles de broderie dont deux petits seront à l'extrémité des manches, et les deux autres plus longs, un peu au-dessus du rebord de l'Aube, par devant et par derrière. Quant aux étalages de dentelle, de filet ou de crochet, qui remplacent assez souvent plus de la moitié du vêtement, et qui sont du reste d'usage plutôt tardif, ils ne doivent pas être encouragés.

c./ Son symbolisme.

La blancheur de l'Aube doit, dans l'esprit de l'Église, rappeler au Prêtre, avant chaque Messe, la pureté sans tache dont son âme a besoin d'être revêtue pour s'approcher dignement de l'autel du Sacrifice. Aussi, en la prenant ( ), demande-t-il au Seigneur, de le purifier de ses moindres souillures, afin que, par la vertu de la divine immolation, il devienne déjà semblable à ces élus que saint JEAN vit un jour au ciel, revêtus de robes éblouissantes de splendeur pour avoir été lavées dans le sang de l'Agneau.

4° LE CORDON.

Le Cordon est une tresse de petit diamètre, de fil ou de soie, dont les deux extrémités se terminent par deux glands de grosseur moyenne. Une longueur totale de 3 m. 10 sans compter les glands, est ordinairement suffisante.

B/ Son historique.

Chez les anciens, le Cingulum était soit une ceinture de cuir ou d'étoffe pourvue d'une boucle, soit une simple bande dont on nouait les deux extrémités. Au Moyen¬Age, les ceintures furent ordinairement des bandes d' étoiles précieuse ou de galons épais ( ). Encore maintenant on rencontre parfois des ceintures, blanches ou rouges suivant la fête, et brodées d'or aux extrémités, qui enserrent l'Aube au lieu du Cordon prescrit par la rubrique. " C'est une innovation française, dit BARBIER DE MONTAULT, de date récente, et absolument blâmable"( ). Rome les a désapprouvées, autorisant seulement à user celles qui sont encore en état de servir ( ). Car l'usage de la ceinture est depuis longtemps interdit, et c'est le Cordon qui doit être employé.

C./ Son symbolisme .
Le Prêtre, en le prenant, l'appelle "ceinture de Pureté » ( ) il est en effet proposé par l'Église comme symbole de la continence:
il rappelle au Ministre de l'autel qu'il porte en lui une vertu fragile dont il faut redouter la perte, sur laquelle donc il faut veiller sans cesse, en s'entourant des précautions normales :
la vigilance et la prière.

II. - LES INSIGNES LITURGIQUES.

Les insignes liturgiques que le simple Prêtre ( ) doit porter pour célébrer la Messe sont au nombre de deux :
le Manipule et l'Étole.

I° L’ ETOLE

A ./ Sa description

Elle consiste en une bande d’ étoffe d’ environ 2,60 de longueur sur 10 à 12 centimètres de largeur. Elle est Souvent décorée de trois croix :
une au milieu, qui est obligatoire ( ), et deux autres au bas des deux pans; mais on est libre de mettre sur ces pans des personnages, des monogrammes, des symboles ou des sujets purement décoratifs.
Des glands soyeux ou de longues franges souples donnent à cet ornement un fini qu'on aime à lui voir.
Il ne convient pas de garnir tout le haut de l'Étole, sur une moitié de sa largeur, d'un " tour d'étole", c'est-à-dire d'une assez longue bande de mousseline, de tulle ou de toile fine, bordée de dentelle; du reste cette addition sur une Étole bien faite n'est d'aucune utilité.

B./ Son historique.

Apparue en Orient au IV° siècle, sous le nom primitif d'ordriumum », cet insigne ne reçut le nom de " Stola "(de vêtement) que plus tard, à l'époque carolingienne,.
Sa provenance est plutôt obscure. Selon certains, la Stola romaine était primitivement une tunique ouverte par devant, dont l'ornementation consistait surtout dans une riche bordure d'étoffe précieuse qui faisait le tour du cou et descendait jusqu'au bas de la robe; de très bonne heure cette robe aurait disparu, et il n'en serait resté que la bordure. Pour d'autres, elle serait un substitut du manteau de prière des juifs. Plus probablement, elle dérive de l'antique Ordrium, sorte de foulard que portaient certains dignitaires romains, pour signifier et montrer qu'ils avaient un office à remplir.
En Orient, l'Ordrium fut introduit dans l'usage ecclésiastique dès le IV° siècle, comme une marque de dignité, analogue aux insignes prescrits par le Code théodosien pour certaines catégories de fonctionnaires ( ). En Occident il apparaît en Espagne en 561 comme l'insigne des Diacres ( ) , et en 633 comme l'insigne commun aux trois Ordres supérieurs :
Évêques, Prêtres et Diacres ( ) . A Rome la question du port de l'ordrium reste assez obscure. On ne le reconnaît pas comme insigne apparent et distinctif avant le X° siècle, alors qu'il l'était partout ailleurs. Sans doute les documents romains, en particulier les Ordines, parlent bien de l'Ordrium, mais si le nom est le même ; la chose ne l'est point :
l'Ordrium romain n'est autre que sudârium antique, mouchoir ou cravate qui a fini par prendre une forme spéciale et même par devenir un accessoire du vêtement de cérémonie. Il était en effet porté par tous les Clercs, et à sa place était sous le vêtement apparent :
Dalmatique ou Planète, et non pas dessus, comme ailleurs ; ce n’ était pas un insigne Cependant, â partir du X° siècle siècle, sous l'influence des usages non romains, il est admis comme la caractéristique de la dignité des Diacres. Mais alors la pratique officielle et définitive amalgama les deux usages :
l'Etole fut réservée exclusivement aux Evêques, aux Prêtres et aux Diacres ; et elle se porta par dessous la Dalmatique et la Chasuble.
Dès son apparition un Occident, elle n'était déjà plus qu'une simple bande tombant au moins jusqu'aux genoux.
L'Étole diaconale se porte transversalement en écharpe, placée sur l'épaule gauche, les deux bandes se rejoignant sous le bras droit. Les Prêtres portent l'Étole croisée sur la poitrine et retenue par le Cordon quand ils sont en Aube; avec le Surplis, ils en laissent retomber verticalement les deux extrémités. Quant aux Évêques, ils ne la croisent jamais et la portent toujours pendante ( ).

C./ Son symbolisme.

Un double symbolisme est attaché par l’ Eglise à l' Étole :
elle est d'abord un "symbole d'innocence"( ) ; elle rappelle de plus la "robe d’ immortalité"( ) que nous avons perdue par la prévarication de nos premiers parents ( ) et que le Christ, en répandant son sang, nous a magnifiquement rendue.

2° LE MANIPULE

A. Sa description.

Le Manipule consiste en une longue bande d'étoffe, simple ou ornée, à bouts presque toujours frangés. Pour ne pas traîner sur l'autel, il devrait mesurer à peu près 1 m. 20 de longueur totale, par conséquent y compris la frange des deux bouts, sur 10 à 12 centimètres de largeur. II doit porter une croix au milieu; quant aux deux extrémités, elles recevront les mêmes décorations que l'Étole ( ).

Il convient de joindre les deux bords antérieurs non par un bout de ganse, mais simplement par un point de couture, pour empêcher les deux pans de se séparer dans les mouvements du bras.

Enfin pour le maintenir en place, on fera bien de remplacer la patte ou languette, qui exige une épingle et qui fatigue l'Aube à la longue, par un élastique blanc, assez large, faisant anneau et cousu sur la doublure par dessous la croix.

B. Son historique.

Le mot "manipule" vient du latin :
"manipulum" (de manus pleo = qui se prend à poignée). Il a d'abord été appelé " mâppula "= mouchoir (dérivé du mot carthaginois mappa = serviette); ou encore manuâle, brachiâle et sûdarium.

Il fut sans doute originairement une imitation de la mappa ou serviette d'étiquette devenue au IV° siècle une parure de luxe et un insigne des Consuls ( ) ; sa forme était celle d'un voile rectangulaire de lin, avec lequel au VI°siècle les Diacres romains cachaient leur main gauche. Au IX° siècle, les Mappula étaient peut-être encore des serviettes pliées en forme de bande. La transformation de ces serviettes en de simples bandes brodées garnies du franges semble avoir été très lente. Du X°au XII° siècle, les extrémités s'élargirent en forme de trapèze ; et, à la fin du XVII°siècle, le Manipule n'est plus qu’ une bande trop courte et trop étroite, avec des appendices très larges en forme de pelles ou de poches.
Il semble avoir été d'abord porté par tous les Clercs; mais, au XI° siècle, sans doute par suite d'une mauvaise lecture d'un texte( ), emprunté par les Pontificaux aux Statûta Ecclésia antiqua( ), l'usage s'introduisit de le remettre aux Sous-Diacres à leur Ordination; en sorte que, au XII°siècle, le Manipule était regardé partout comme l'insigne caractéristique du Sous-Diaconat.

C./ Son symbolisme.

Le mot mâppula s'étant déformé en manipula, et ce mot rappelant "les gerbes de blé", dont parle le Psalmiste ( ) , ce sens a manifestement inspiré le fond de la formule de sa collation ( ).
Aux yeux donc de l'Église, il symbolise la gerbe des bonnes oeuvres, fruits du labeur apostolique, ainsi que les souffrances, les fatigues et les épreuves de la vie présente `.

III. - LES VÊTEMENTS DE DESSUS.

Ils sont historiquement au nombre de quatre :
la Chasuble pour le Prêtre qui célèbre; la Tunique et la Dalmatique pour le Diacre et le Sous-Diacre aux Messes solennelles; la Chape enfin pour le Prêtre assistant.

I° LA CHASUBLE.

A./ Sa description.

De tous les vêtements que le Prêtre doit prendre pour célébrer la Messe, la Chasuble est celui qui se présente à l'heure actuelle sous les formes les plus variées. On peut les répartir en trois groupes; et l'on a, en suivant l'ordre inverse de l'évolution historique :

a. Les formes étriquées. - Les Chasubles de cette forme sont une sorte de scapulaire, qui retombe sur la poitrine et sur le dos, pourvu d'une ouverture plus ou moins allongée pour le passage de la tête, mais découvrant complètement les bras jusqu'aux épaules. Ce n'est plus un vêtement; c'est une manière d'insigne fait de deux surfaces planes, ordinairement rigides.
De cette forme on distingue quatre types secondaires :

1. La Chasuble italienne. - Elle mesure 1 m 10 environ de longueur, 0 m. 75 de largeur par derrière et 0 m. 55 par devant. Médiocrement échancrée sur la poitrine et habituellement souple, elle est ornée sur le dos d'une large bande, sur le devant d'une fausse croix, et à l'encolure d'un galon.

2. La Chasuble française. - Moins longue et plus étroite de 8 à 10 centim. que les Chasubles d'Italie, elle est si rétrécie sur la poitrine qu'entre les échancrures des bras et l'ouverture allongée pour la tête, il ne reste plus que des bandes de 10 à 15 centimètres; elle est souvent raidie par du bougran, et porte sur le dos une croix, et une colonne par devant.

3. La Chasuble Allemande. - Elle se distingue de la précédente en cela qu' elle est un peu plus longue et que l' encolure est ronde et elliptique.

4. La Chasuble espagnole. - Elle est la plus étriquée de toutes, surtout elle s' élargit des épaules vers le bas, et porte sur chaque face une simple colonne.

… à suivre…

Chapelle St John à vandoeuvre les Nancy, France : Jeudi Saint ; huiles bénies lors de la messe chrismale.

2009-04-09T23:31:00.000-07:00

Après l' homélie, conformément à la tradition de la messe chrismale, Mgr Uriel, le + Claude a béni les huiles destinées aux sacrements, l'huile des catéchumènes et des malades, et a consacré le saint chrême qui donne la dénomination de la messe.

LA BÉNÉDICTION DES SAINTES HUILES

C'est une cérémonie unique :
elle ne peut être célébrée que par l'évêque, dans sa cathédrale, à la messe du jeudi saint.

PAR L'ÉVÊQUE :

il consacre ce jour-là les saintes huiles dont il aura besoin pour des rites qui lui sont strictement réservés :
confirmation, ordination, consécration d'autres évêques, consécration des églises, des autels, des vases sacrés.

DANS SA CATHÉDRALE :

la mère-église de tout le diocèse; de là partiront les huiles, que seul l'évêque peut consacrer, mais qui serviront dans toutes les paroisses pour le baptême et l'extrême-onction. Ainsi la plupart des actes sacramentels, accomplis par un simple prêtre, rattachent tous les fidèles d'un diocèse à leur évêque.

LE JEUDI SAINT :

parce que tout doit être prêt pour la consécration de l'eau baptismale à laquelle les saintes huiles sont requises) qui aura lieu dans la nuit de Pâques, pour l'administration du baptême, sacrement pascal. Mais aussi parce que tous les sacrements ont leur source et leur sommet dans l'Eucharistie, dont le jeudi saint célèbre l'institution. Parce que les saintes huiles sont comme le réceptacle du Saint-Esprit, l'Esprit d'Amour :
et c'est au cours de la Cène que Jésus a promis l'envoi de son Esprit et a promulgué son commandement nouveau, le commandement de l'amour.

L’ HUILE DES MALADES

L'évêque interrompt la messe avant de dire :
« Per quem haec omnia, Domine, sem¬per bona creas » (formule qui, jadis, était prononcée sur certaines offrandes :
fruits, huile, etc.). Il s'assied dans le chœur, face à la table où on déposera les saintes huiles. L'archidiacre appelle à haute voix :

-Oleum infirmorum! (L'huile des malades!)

Un sous-diacre apporte l'ampoule d'huile, revêtue d'un voile violet, et la pose sur la table. L'évêque debout, avec la mitre (signe d'autorité), exorcise d'abord l'huile :
Je t'exorcise, esprit très immonde, toute incursion satanique, toute illusion mauvaise : au nom du Père + et du Fils + et du Saint- + Esprit :
éloigne-toi de cette huile pour qu'elle puisse devenir une onction spirituelle pour fortifier le Temple du Dieu vivant (le corps du baptisé); pour que l'Esprit-Saint puisse habiter en lui, par le nom de Dieu, le Père tout-puissant, et par le nom de son Fils bien-aimé, Jésus-Christ, qui viendra juger les vivants et les morts et le monde par le feu...) Amen.

Puis, sans mitre, l'évêque bénit cette huile :

~.Dominus vobiscum. rJ. Et cum spiritu tuo. PRIONS. Envoyez, s'il vous plaît, Seigneur, du haut du ciel, votre Esprit-Saint Paraclet sur cette huile, que vous avez daigné faire couler de l'arbre vert pour la réfection de l'âme et du corps; que votre sainte bénédiction en fasse une protection de l'âme et du corps pour tout ce qui sera oint de ce remède céleste ; qu'elle chasse toutes les douleurs, toutes les faiblesses, et toute maladie de l'âme et du corps; car c'est vous qui avez oint les Prêtres, les Rois, les Prophètes et les Martyrs; que, bénie par nous, ce soit là, Seigneur, votre huile parfaite, pénétrant et demeurant au fond de nous-mêmes. Au nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

BÉNÉDICTION DU BAUME

On rapporte l'huile à la sacristie et l'évêque reprend la célébration de la messe. Après avoir pris la première ablution, il revient à son siège et l'archidiacre appelle :

- Oleum ad sanctum Chrisma! (L'huile pour le saint Chrême!) Oleum Catechumenorum! (L'huile des Catéchumènes !)
Une procession va chercher l'huile pour le saint chrême (dans une ampoule vêtue de blanc), le baume, dans un petit vase, et l'huile des catéchumènes (dans une ampoule généralement voilée de rouge). On chante l'hymne suivante :
O Redemptor, sume carmen temet concinentium (O Rédempteur, accepte l'hymne de ceux qui te chantent). Ce verset est repris par le choeur, qui le reprendra après chacune des strophes suivantes :

-Êcoute, ô juge des morts, unique espoir des mortels, écoute les voix de ceux qui apportent le don prometteur de paix. O Redemptor...

- Un arbre fécondé par la divine lumière l'a produit pour cette consécration :
ce cortège l'apporte humblement au Sauveur du monde. O Redemptor...

– Debout à l'autel et suppliant, le pontife qui porte la mitre accomplit toute sa fonction en consacrant le Chrême. O Redemptor...

- Daignez vous-même, Roi de la Patrie éternelle, consacrer cette huile d'olive, comme un signe vivant qui nous protégera des démons. O Redemptor...

Les huiles et le baume sont montrés à l'évêque, puis posés sur la table. L'évêque se lève, dépose la mitre et d'abord bénit le baume.

Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo.

PRIONS. O Dieu qui avez créé tous les mystères céles¬
tes et les vertus de toutes choses, exaucez nos prières :
cette résine odorante de l'écorce, exsudée à profusion par un rameau fécond qui va nous enrichir de l'onction sacerdotale, rendez-la capable de servir à vos mystères, et sanc + tifiez-la par votre bénédiction. Par Notre Seigneur... Amen.

PRIONS. Seigneur, créateur de toutes choses, vous avez prescrit par votre serviteur Moïse de composer, par un mélange d'aromates tirés des plantes, un onguent de sanctification ; nous implorons humblement votre clémence :
en donnant votre grâce à cet onguent sorti d'une racine, répandez-y la plénitude de la sanctification. Qu'il soit pour nous, Seigneur, parfumé par l'allégresse de la foi; qu'il soit le Chrême perpétuel de l'onction sacerdotale; qu'il soit très digne d'imprimer l'emblème céleste de la victoire le signe de la croix dans la confirmation) ; ainsi, tous ceux qui renaîtront dans la fontaine sainte du Baptême, une fois oints de ce liquide, en recevront une abondante bénédiction pour leur corps et leur âme, et seront pour toujours enrichis par le don de la foi bienheureuse. Par Notre¬Seigneur...
r). Amen.

Puis, coiffé de la mitre, l'évêque mêle le baume avec un peu d'huile en disant :

Prions le Seigneur, notre Dieu tout-puissant qui, par une disposition admirable, a uni inséparablement à une véritable humanité la divinité sans limites de son Fils unique et co-éternel; qui, avec la grâce du Saint-Esprit, a oint ce Fils d'une huile d'allégresse de préférence à tous ses compagnons (Ps. XLIV; ef. Hébr.,1,9), afin que l'homme, perdu par la ruse du diable, constitué par une nature double et unique, recouvre l'héritage éternel qu'il avait perdu; aussi, que le Seigneur bénisse + et, en bénissant, sanc + tifie, par l'action de la Sainte Trinité, ces liquides extraits de diverses créatures ; qu'Il nous accorde que, mélangés ensemble, ils ne fassent plus qu'un, et que quiconque en aura été oint dans son corps en soit imprégné intérieurement, de telle manière que, délivré de toutes les souillures dues à sa nature corporelle, il puisse se réjouir de participer au Royaume céleste, par Notre-Seigneur... Amen.

EXORCISME ET CONSÉCRATION
DU CHRÊME

L'évêque s'assied, souffle trois fois, en forme de croix, sur l'orifice de l'ampoule du chrême; puis les douze prêtres parés vien¬nent s'incliner devant le Saint Sacrement, puis devant l'évêque, s'approchent de la table, et soufflent à leur tour sur le chrême. Puis l'évêque se lève et dit la bénédiction du chrême :

Je t'exorcise, créature de l'huile, par Dieu le Père tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, afin que toute puissance de l'adversaire, toute armée du diable, tout assaut et toute illusion de Satan soient arrachés et mis en fuite loin de toi, afin que tous ceux qui seront oints par toi, tu les introduises dans l'adoption des enfants, par le Saint-Esprit, au nom de Dieu le Père + tout-puissant et de Jésus- + Christ, son Fils, Notre-Seigneur qui vit et règne avec lui, étant Dieu, dans l'unité du même Esprit- + Saint.

Puis il dépose la mitre et chante

LA GRANDE PRÉFACE CONSÉCRATOIRE :

~. Per omnia saecula saeculorum. Amen.

~. Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo.

~. Sursum corda. Habemus ad Dominum.

~. Gratias agamus Domino Deo nostro. Dignum et justum est.

Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout puissant. Vous qui, au commencement, entre autres dons de votre bonté, avez ordonné à la terre de produire des arbres fruitiers, parmi lesquels devaient naître les oliviers, qui nous donnent ce liquide onctueux dont le fruit servira au saint chrême.
Car David, connaissant à l'avance, par une inspiration prophétique, les sacrements de votre grâce, a chanté l'huile qui rendrait la joie à nos visages. Et lorsque les crimes du monde furent effacés par le déluge, une colombe, préfigurant la grâce à venir par un rameau d'olivier, annonça que la paix était rendue à la terre.
C'est ce qui s'est réalisé dans le dernier âge du monde, lorsque les eaux du Baptême ont effacé tous les péchés et que cette onction d'huile rend nos visages joyeux et paisibles.
C'est pourquoi encore vous avez donné l'ordre à Moïse de laver dans l'eau son frère Aaron, puis de le consacrer grand-prêtre par cette onction.
A cela s'ajoute un honneur plus grand lorsque votre Fils Jésus-Christ, notre Seigneur, eut exigé d'être lavé par Jean dans les eaux du Jourdain, pour que vous envoyiez du ciel l'Esprit-Saint en la ressemblance d'une colombe, et que vous montriez ensuite, par le témoignage de votre voix, votre Fils unique en qui vous vous êtes parfaitement complu. Et vous prouviez par là d'une manière éclatante ce que le prophète David avait chanté :
qu'il serait oint de l'huile d'allégresse de préférence à ses compagnons.
Nous vous supplions donc, Seigneur saint, Père tout puissant, éternel Dieu, par Jésus-Christ, votre Fils, notre Seigneur, de daigner sanc + tifier cette huile par votre bénédic + tion, et y introduire la vertu du Saint + Esprit, conjointement avec la puissance de votre Fils le Christ, de qui le Chrême a reçu son nom, (ce Chrême) dont vous avez oint les Prêtres, les Rois, les Prophètes et les Martyrs.
Afin que vous confirmiez cette créature du chrême pour en faire le sacrement du salut total et de la vie plénière pour ceux qui seront renouvelés dans le Baptême du bain mystique. Afin que chacun de ceux qui auront été sanctifiés par l'onction soit délivré de la corruption première et devienne un temple qui exhale le suave parfum d'une vie sainte. Afin que, selon le mystère de votre économie salvatrice, les hommes dotés de l'honneur royal, sacerdotal et prophétique, soient revêtus du vêtement de la grâce incorruptible.
Afin qu'il soit, pour ceux qui renaîtront de l'eau et du Saint-Esprit, le chrême du salut, qu'il les fasse participants de la vie éternelle et cohéritiers de la gloire céleste.

La Préface se termine par une conclusion dite à voix basse; puis l'évêque mêle le baume au chrême, en disant :

Que ce mélange soit favorable à tous ceux qui en seront oints et qu'il les garde pour le salut aux siècles des siècles. Amen.

Le diacre dépouille l'ampoule du chrême de son voile de soie blanche, et l'évêque la salue en chantant :

Ave, sanctum chrisma ! (Salut, saint chrême!)
Il le fait trois fois sur un ton de plus en plus élevé, et baise le bord de l'ampoule. Les douze prêtres parés saluent le saint chrême à leur tour.

BENEDICTION DE L'HUILE DES CATÉCHUMÉNES

L'archidiacre montre à l'évêque le vase contenant l'huile des catéchumènes et le pose sur la table. L'évêque, puis les douze Prêtres parés, soufflent sur cette ampoule. Puis l'évêque procède à la bénédiction :

Je t'exorcise, créature de l'huile, au nom de Dieu le Père + tout-puissant et au nom de jésus- + Christ et du Saint + Esprit, afin qu'en cette invocation de la Trinité indivisible et par la vertu de l'unique Déité, toute vertu néfaste de l'adversaire, toute la vieille malice du diable, tout assaut violent, toute illusion trouble et aveugle soient arrachés, mis en fuite et éloignés de toi, afin que, purifiée par les divins mystères, tu procures à ceux qui seront oints par toi l'adoption de la chair et de l'esprit, en rémission de tous les péchés, afin que leur corps devienne sanctifié pour recevoir toute grâce spirituelle, par le même Jésus-Christ Notre-Seigneur qui viendra juger les vivants et les morts et le monde par le feu. Amen.

Puis l'évêque dépose la mitre et bénit l'huile des catéchumènes.

~~. Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo.

PRIONS. O Dieu, qui récompensez tous les accroissements et les progrès spirituels, qui fortifiez par la vertu du Saint-Esprit les premiers efforts de nos faibles âmes, nous vous prions, Seigneur, de daigner envoyer votre bénédiction + sur cette huile, et d'accorder à ceux qui viendront au bain de la régénération bienheureuse, par l'onction de cette créature, la purification de l'âme et du corps, afin que, s'il persiste en eux quelque tache des ennemis hostiles, elle disparaisse au contact de cette huile sanctifiée; qu'il n'y ait aucun refuge pour les mauvais esprits ; qu'il n'y ait aucune issue pour ces puissances en déroute; qu'il n'y ait aucune possibilité de se cacher pour ces ennemis qui nous guettent; mais pour vos serviteurs qui viennent à la foi (le sacrement de la foi : le Baptême) et qui seront purifiés par l'opération de votre Saint-Esprit, que cette onction serve à leur salut, qu'ils obtiendront, en outre, par leur naissance à la nouvelle vie céleste dans le sa¬crement de Baptême, par Notre-Seigneur Jésus-Christ qui viendra juger les vivants et les morts et le monde par le feu. Amen.

Puis le pontife et les douze prêtres parés saluent respectueusement cette huile en chantant trois fois :

Ave, sanctum oleum !(Salut, huile sainte!)

Puis ils baisent l'orifice de l'ampoule. La procession, qui les avait apportées, rapporte les ampoules à la sacristie. Pendant ce temps, on chante ces versets :

Que les fidèles des deux sexes soient renouvelés par l'onction du chrême, pour que soit guérie la gloire de leur dignité blessée par le péché.

Le choeur reprend le refrain après chaque verset :

O Redemptor, sume carmen temet concinentium !
(O Rédempteur, accepte l'hymne de ceux qui te chantent!)

- Que les péchés soient mis en déroute lorsque l'âme sera lavée par la fontaine sainte, et que les divins charismes se répandent lorsque le front sera oint. O Redemptor...

- Vous qui êtes né de l'amour du Père et remplissez le sein de la Vierge, accordez la lumière, épargnez la mort à ceux qui participent au chrême. O Redemptor...

- Que ce jour soit pour nous un jour de fête, aux siècles des siècles, qu'il soit consacré par une digne louange et qu'il ne vieillisse pas avec le temps. O Redemptor...

L'évêque se lave les mains et revient à l'autel pour achever la messe.

Source plaquette
Centre Pastorale Liturgique
Nihil obstat :
Paris le 28 février 1951
Imprimé le 1er mars 1951

Chapelle St John à vandoeuvre les Nancy, France : Jeudi Saint ; huiles bénies lors de la messe chrismale.

Jour liturgique: Semaine Sainte: Vendredi Saint

2009-04-09T23:23:00.000-07:00

Texte de l'Evangile (Jn 18,1-19,42):

Lorsqu'il eut dit ces choses, Jésus alla avec ses disciples de l'autre côté du torrent du Cédron, où se trouvait un jardin, dans lequel il entra, lui et ses disciples. Judas, qui le livrait, connaissait ce lieu, parce que Jésus et ses disciples s'y étaient souvent réunis. Judas donc, ayant pris la cohorte, et des huissiers qu'envoyèrent les principaux sacrificateurs et les pharisiens, vint là avec des lanternes, des flambeaux et des armes. Jésus, sachant tout ce qui devait lui arriver, s'avança, et leur dit: «Qui cherchez-vous?». Ils lui répondirent: «Jésus de Nazareth». Jésus leur dit: «C'est moi». Et Judas, qui le livrait, était avec eux. Lorsque Jésus leur eut dit: «C'est moi, ils reculèrent et tombèrent par terre». Il leur demanda de nouveau: «Qui cherchez-vous?». Et ils dirent: «Jésus de Nazareth». Jésus répondit: «Je vous ai dit que c'est moi. Si donc c'est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci». Il dit cela, afin que s'accomplît la parole qu'il avait dite: «Je n'ai perdu aucun de ceux que tu m'as donnés». Simon Pierre, qui avait une épée, la tira, frappa le serviteur du souverain sacrificateur, et lui coupa l'oreille droite. Ce serviteur s'appelait Malchus. Jésus dit à Pierre: «Remets ton épée dans le fourreau. Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée à boire?».

La cohorte, le tribun, et les huissiers des Juifs, se saisirent alors de Jésus, et le lièrent. Ils l'emmenèrent d'abord chez Anne; car il était le beau-père de Caïphe, qui était souverain sacrificateur cette année-là. Et Caïphe était celui qui avait donné ce conseil aux Juifs: «Il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple». Simon Pierre, avec un autre disciple, suivait Jésus. Ce disciple était connu du souverain sacrificateur, et il entra avec Jésus dans la cour du souverain sacrificateur; mais Pierre resta dehors près de la porte. L'autre disciple, qui était connu du souverain sacrificateur, sortit, parla à la portière, et fit entrer Pierre. Alors la servante, la portière, dit à Pierre: «Toi aussi, n'es-tu pas des disciples de cet homme?». Il dit: «Je n'en suis point». Les serviteurs et les huissiers, qui étaient là, avaient allumé un brasier, car il faisait froid, et ils se chauffaient. Pierre se tenait avec eux, et se chauffait. Le souverain sacrificateur interrogea Jésus sur ses disciples et sur sa doctrine. Jésus lui répondit: «J'ai parlé ouvertement au monde; j'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où tous les Juifs s'assemblent, et je n'ai rien dit en secret. Pourquoi m'interroges-tu? Interroge sur ce que je leur ai dit ceux qui m'ont entendu; voici, ceux-là savent ce que j'ai dit». A ces mots, un des huissiers, qui se trouvait là, donna un soufflet à Jésus, en disant: «Est-ce ainsi que tu réponds au souverain sacrificateur?». Jésus lui dit: «Si j'ai mal parlé, fais voir ce que j'ai dit de mal; et si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu?». Anne l'envoya lié à Caïphe, le souverain sacrificateur. Simon Pierre était là, et se chauffait. On lui dit: «Toi aussi, n'es-tu pas de ses disciples?». Il le nia, et dit: «Je n'en suis point». Un des serviteurs du souverain sacrificateur, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, dit: «Ne t'ai-je pas vu avec lui dans le jardin?». Pierre le nia de nouveau. Et aussitôt le coq chanta.

Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire: c'était le matin. Ils n'entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller, et de pouvoir manger la Pâque. Pilate sortit donc pour aller à eux, et il dit: «Quelle accusation portez-vous contre cet homme?». Ils lui répondirent: «Si ce n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas livré». Sur quoi Pilate leur dit: «Prenez-le vous-mêmes, et jugez-le selon votre loi». Les Juifs lui dirent: «Il ne nous est pas permis de mettre personne à mort». C'était afin que s'accomplît la parole que Jésus avait dite, lorsqu'il indiqua de quelle mort il devait mourir. Pilate rentra dans le prétoire, appela Jésus, et lui dit: «Es-tu le roi des Juifs?». Jésus répondit: «Est-ce de toi-même que tu dis cela, ou d'autres te l'ont-ils dit de moi?». Pilate répondit: «Moi, suis-je Juif?. Ta nation et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi: qu'as-tu fait?». «Mon royaume n'est pas de ce monde», répondit Jésus. «Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livré aux Juifs; mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas». Pilate lui dit: «Tu es donc roi?». Jésus répondit: «Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix». Pilate lui dit: «Qu'est-ce que la vérité?». Après avoir dit cela, il sortit de nouveau pour aller vers les Juifs, et il leur dit: «Je ne trouve aucun crime en lui. Mais, comme c'est parmi vous une coutume que je vous relâche quelqu'un à la fête de Pâque, voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs?». Alors de nouveau tous s'écrièrent: «Non pas lui, mais Barabbas. Or, Barabbas était un brigand».

Alors Pilate prit Jésus, et le fit battre de verges. Les soldats tressèrent une couronne d'épines qu'ils posèrent sur sa tête, et ils le revêtirent d'un manteau de pourpre; puis, s'approchant de lui, ils disaient: «Salut, roi des Juifs!». Et ils lui donnaient des soufflets. Pilate sortit de nouveau, et dit aux Juifs: «Voici, je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucun crime». Jésus sortit donc, portant la couronne d'épines et le manteau de pourpre. Et Pilate leur dit: «Voici l'homme». Lorsque les principaux sacrificateurs et les huissiers le virent, ils s'écrièrent: «Crucifie! crucifie!». Pilate leur dit: «Prenez-le vous-mêmes, et crucifiez-le; car moi, je ne trouve point de crime en lui». Les Juifs lui répondirent: «Nous avons une loi; et, selon notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu». Quand Pilate entendit cette parole, sa frayeur augmenta. Il rentra dans le prétoire, et il dit à Jésus: «D'où es-tu?». Mais Jésus ne lui donna point de réponse. Pilate lui dit: «Est-ce à moi que tu ne parles pas? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier, et que j'ai le pouvoir de te relâcher?». Jésus répondit: «Tu n'aurais sur moi aucun pouvoir, s'il ne t'avait été donné d'en haut. C'est pourquoi celui qui me livre à toi commet un plus grand péché». Dès ce moment, Pilate cherchait à le relâcher. Mais les Juifs criaient: «Si tu le relâches, tu n'es pas ami de César. Quiconque se fait roi se déclare contre César». Pilate, ayant entendu ces paroles, amena Jésus dehors; et il s'assit sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, et en hébreu Gabbatha. C'était la préparation de la Pâque, et environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs: «Voici votre roi». Mais ils s'écrièrent: «Ote, ôte, crucifie-le!». Pilate leur dit: «Crucifierai-je votre roi?». Les principaux sacrificateurs répondirent: «Nous n'avons de roi que César». Alors il le leur livra pour être crucifié.

Ils prirent donc Jésus, et l'emmenèrent. Jésus, portant sa croix, arriva au lieu du crâne, qui se nomme en hébreu Golgotha. C'est là qu'il fut crucifié, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu. Pilate fit une inscription, qu'il plaça sur la croix, et qui était ainsi conçue: «Jésus de Nazareth, roi des Juifs». Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville: elle était en hébreu, en grec et en latin. Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate: «N'écris pas: ‘Roi des Juifs’. Mais écris qu'il a dit: ‘Je suis roi des Juifs’». Pilate répondit: «Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit». Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements, et ils en firent quatre parts, une part pour chaque soldat. Ils prirent aussi sa tunique, qui était sans couture, d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas. Et ils dirent entre eux: «Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera». Cela arriva afin que s'accomplît cette parole de l'Écriture: «Ils se sont partagé mes vêtements», et «ils ont tiré au sort ma tunique». Voilà ce que firent les soldats. Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la soeur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala. Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère: «Femme, voilà ton fils». Puis il dit au disciple: «Voilà ta mère». Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui.

Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà consommé, dit, afin que l'Écriture fût accomplie: «J'ai soif». Il y avait là un vase plein de vinaigre. Les soldats en remplirent une éponge, et, l'ayant fixée à une branche d'hysope, ils l'approchèrent de sa bouche. Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit: «Tout est accompli». Et, baissant la tête, il rendit l'esprit.

Dans la crainte que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat, -car c'était la préparation, et ce jour de sabbat était un grand jour-, les Juifs demandèrent à Pilate qu'on rompît les jambes aux crucifiés, et qu'on les enlevât. Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les jambes au premier, puis à l'autre qui avait été crucifié avec lui. S'étant approchés de Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes; mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l'eau. Celui qui l'a vu en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai; et il sait qu'il dit vrai, afin que vous croyiez aussi. Ces choses sont arrivées, afin que l'Écriture fût accomplie: «Aucun de ses os ne sera brisé». Et ailleurs l'Écriture dit encore: «Ils verront celui qu'ils ont percé».

Après cela, Joseph d'Arimathée, qui était disciple de Jésus, mais en secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate la permission de prendre le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc, et prit le corps de Jésus. Nicodème, qui auparavant était allé de nuit vers Jésus, vint aussi, apportant un mélange d'environ cent livres de myrrhe et d'aloès. Ils prirent donc le corps de Jésus, et l'enveloppèrent de bandes, avec les aromates, comme c'est la coutume d'ensevelir chez les Juifs. Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n'avait été mis. Ce fut là qu'ils déposèrent Jésus, à cause de la préparation des Juifs, parce que le sépulcre était proche.

DEMANDEZ ET IL VOUS SERA DONNÉ (Luc XI, 9)

2009-03-28T11:39:00.000-07:00

Illustration bronze de Miguel Guia " La Main du Père " & " Paternity "
http://www.miguelguia.com

La Prière de demande.

La prière de demande est celle dont il est parlé le plus explicitement dans l'Évangile.

Notre Seigneur se montre ici singulièrement plus humain que ces maîtres magnifiques qui ne veulent entendre parler que de prière de contemplation, comme seule digne de Dieu. Les authentiques contemplatifs savent bien qu'ils sont toujours des mendiants. L'humble prière de demande sous entend toujours la plus sublime contemplation. N'est-elle pas foncièrement suspendue à la toute gratuité de Dieu ? Notre-Seigneur veut nous apprendre ainsi que notre condition fondamentale est celle d'une indigence qui se confie à Dieu. Vivre avec le Christ au plus profond de soi, c'est se jeter avec joie à chaque instant dans le Sauveur de qui vient toute richesse. Voilà bien l'authentique prière de demande chrétienne qui forme le fond de l'âme d'un vrai disciple de Jésus. Il vit suspendu à la grâce, comme l'enfant à son père. Notre dépendance filiale à son égard est une loi de notre vie qui ne finira point. Là est le secret d'une grande force et d'une grande douceur.

Cette humble et confiante prière de demande, Notre-Seigneur nous la recommande instamment à l'heure de la tentation. Peu de ses Paroles sont aussi graves que celles qu'Il prononce au jardin des Oliviers :
« L'esprit est prompt, mais la chair est faible. Veillez et priez. » Il faut veiller, car le malin est là et la chair est faible. Le ressort de la force chrétienne est dans une piété pleine d'amour et de foi en Dieu qui nous aime. Et ici la tentation peut être bénie. Elle nous apprend notre faiblesse. A présent, on n'en peut plus douter. Nos fautes elles-mêmes peuvent nous servir. A présent, nous ne serons plus de ces justes pour qui le Christ n'est pas venu, mais de ces pécheurs qu'Il est venu appeler. Nous saurons d'expérience qu'il faut appeler Dieu à l'aide et qu'il ne faut pas le quitter, ne serait-ce qu'un instant. A présent, le fond de notre âme devient prière humble et ardente :
« Ayez pitié de moi, Seigneur, parce que je suis pécheur... et pourtant il me semble que je vous aime et ai confiance en vous qui êtes venu pour les pécheurs. » Et si nous tombons, notre appel vers la Pureté du Christ sera plus véhément :

« Soyez béni, mon Dieu, qui avez bien voulu être un Dieu qui pardonne. »

Cette humble conscience de notre fragilité, nous l'aurons aussi dans nos besoins temporels. Et Dieu a voulu que nous les Lui exposions. Santé, nourriture, vêtement, loyer, tout cela est enclos dans ce pain quotidien que noblement Notre Seigneur nous apprend à demander. Certes, il y a un ordre à mettre dans nos désirs. D'abord, le règne de Dieu et sa justice, et tout le reste sera donné par surcroît. Par là, Notre-Seigneur ne veut pas d'une mauvaise inquiétude, mais la joie intrépide et l'abandon dans les mains de son Père. Cependant, Il sait bien la condition humaine, Il sait qu'il y a des hommes qui n'ont pas de quoi manger ni sous quel toit habiter. Il veut de la vaillance. Mais Il attend notre prière. Il attend qu'on lutte pied à pied avec Lui, qu'on n'abandonne pas la partie. Tous ces soucis qui sont nôtres, ils doivent devenir prière. Il faut les tourner en foi et en confiance ; les présenter à Dieu encore et encore. Il ne faut pas un seul instant douter de Lui... « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? » « Tout est possible à celui qui croit. » « O femme, que ta foi est grande, qu'il te soit fait comme tu veux. » C'est avec cette prière intrépide que les saints ont fait des choses stupéfiantes. Ils ont exposé à Dieu leur indigence : cette caisse vide, cette santé délabrée, ces petits enfants à nourrir. Et ils n'ont pas douté. Et ils ont oeuvré. Et Dieu les a exaucés. « Car, je vous le dis, on ouvre à celui qui frappe, on donne à celui qui demande et celui qui cherche trouve. » Parole de Dieu si lourde de sens 1 si bouleversante à notre foi. C'est encore ainsi que le Seigneur nous apprend à prier : Que tes soucis ne t'accablent pas, qu'ils ne troublent pas ton âme. Jette-les en Dieu, garde ta force dans ton silence. Et va hardiment. Ne suis-je pas avec toi ?

Et à certaines heures de détresse humaine, Marie, la Mère de jésus, est là.

« Que votre volonté soit faite... » C'est ici le dernier mot de la prière de demande. Par lui, tous nos désirs sont ordonnés et l'âme peut connaître la Paix, la vraie, celle qui vient de la vérité acceptée. Comprenons-le bien. C'est déjà sans doute une résignation - et ce mot si décrié est pourtant chrétien. Car l'âme ne se résigne pas à une fatalité. Elle s'abandonne, même déchirée, à des mains qu'elle sait sages. Mais ce cri :

« Que votre volonté soit faite » peut aussi exprimer un ardent et véhément désir. « Oui, je souhaite ardemment et je vous demande, Seigneur, que votre volonté soit faite sur moi et dans le monde. » On ne peut rien alors demander de plus haut. Cette prière de demande est déjà un acte d'amour et le plus parfait de tous : celui qui accorde notre vouloir à celui de Dieu et du Christ. En lui peut consister un état de prière qui demeure à travers tout. Rien ne désaccordait la volonté des saints d'avec celle de Dieu. C'était leur faim la plus profonde, leur désir le plus vrai. Jésus disait :
« Ma nourriture, c'est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé. » C'est la nourriture des âmes fortes, celle qui est au-delà du sentiment et qui subsiste dans la désolation. La petite Sceur Thé¬rèse disait avant de mourir : « Ce qui me rassure, c'est que je n'ai jamais fait ma volonté. » Et plus haut que tout il y a la parole du Seigneur au jardin des Oliviers : « Non pas comme je veux, mais comme Tu veux. »Oui, du métier qui épanouit au gagne-pain insipide, du devoir d'état qu'on aime à celui qui mange tout en nous, de la tâche agréable au labeur crucifiant, tout doit devenir une prière. Prends tout ce qu'il t'arrive :
ce frère importun, ce travail qui recommence encore, cette tâche qui te fait mourir à toi-même, et fais-en ta nourriture en murmurant avec beaucoup d'amour :
« Non pas ma volonté, mais la vôtre. » Et le Seigneur pour toi prononce ces bienheureuses Paroles :
« Celui-là est mon frère et ma soeur et ma mère qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. »

Il faut Prier sans cesse.

Tout peut alors devenir matière à prière. Mais on a deviné le principe de cette divine alchimie :
il faut vivre avec Dieu, avec le Christ au plus intime de soi-même.

Certes, il est nécessaire de se fixer des heures de silence et de prière et l'on ne fera rien de sérieux sans cela. Mais disons-le nettement :
toutes nos résolutions de détail ne seront que feu de paille s'il n'y a pas cette volonté de vivre habituellement avec le Christ comme avec un ami. C'est une conversation qu'il faut inaugurer. C'est à une Présence qu'il faut tendre. En dernière analyse, c'est une Personne qu'il faut aimer, la Personne infinie du Verbe incarné, Jésus de Nazareth, Sauveur de notre misère et vie de notre vie, le Maître Unique vers qui nous nous tournons :

« Seigneur, apprenez-nous à prier. »

Mon coup de coeur : permettre la rénovation des toiles et vitraux dans cette chapelle du XVIII ème restée dans son jus

2009-03-16T00:18:00.001-07:00

VITRAUX DE LA CHAPELLE DE LA MANUFACTURE ROYALE DE BAINS-LES-BAINS

Autorisée par l'Evêque de Toul en 1735, la chapelle de la Manufacture Royale de Bains-les-Bains, est située au coeur d'un site industriel du XVIIIème siècle unique en Lorraine.
Cette chapelle a été réalisée en gré blanc de style baroque attenante à la maison de Maître et dominant le site de la Manufacture Royale de Fer blanc. Utilisée conjointement par les maîtres et les ouvriers, elle a vu la conversion des premiers ouvriers luthériens de ce site industriel.
Elle abrite des toiles remontant à ses originaux et quatre vitraux du XIXème siècle qui nécessitent une réfection urgente.
L'état déplorable de ces vitraux laisse passer l'humidité et entraîne une dégradation de l'état général du bâti intérieur, dans son état d'origine.
Afin de sauvegarder ce patrimoine qui a accueilli des personnages célèbres tels que Julie Victoire Daubié, Cavour ou Jules Méline.

SITE DE LA MANUFACTURE ROYALE DE BAINS LES BAINS DANS LES VOSGES
http://www.bainsmanufactureroyale.eu/

l'Association "Les Amis de la Manufacture Royale de Bains-les- Bains" se mobilise et lance avec la Fondation du Patrimoine, un appel à dons.

Fondation du patrimoine
Délégation régionale de Lorraine
62, rue de Metz
54000 - Nancy
Réf.Dossier : Chapelle Manufacture Royale de Bains les Bains.
Tél./Fax 03.83.46.86.35
E-mail : delegation-lorraine@fondation-patrimoine.com
http://www.fondation-patrimoine.com

Pour les particuliers, votre don est déductible de :
- l' impôt sur le revenu à hauteur de 66% du don et dans la mimite de 20% du revenu imposable. Exemple : un don de 100 euros = 66 euros d' économie d' impôt.
OU
- l' impôt sur la Fortune
à hauteur de 75% du don dans la limite de 50 000 euros. Cette limite est atteinte lorsque le don est de 66 666 Euros, exemple : un don de 100 euros = 75% d'économie d' impôt.

Pour les entreprises,
réduction d' impôt de 60% du don dans la limite de 5% du chiffre d' affaires. Exemple : un don de 500 euros = 300 euros d' économie d' impôt.

Mgr Jean Sthal (1924-1994), fondateur de l' Eglise Mystique de Saint-Jean à Exmes dans l' Orne (61).

2009-03-14T10:34:00.000-07:00

Mgr Jean Sthal (1924-1994), fondateur de l' Eglise Mystique de Saint-Jean, de formation religieuse Cistercienne au Noviciat de l’Abbaye d’Hauterive (France)1946 1947. Ordonné prêtre par Monseigneur Roeder, Évêque de Beauvais, le 17 septembre 1950. Vie érémitique à la grotte de Colias (1959-1960),
Monseigneur Jean-Joseph Stahl ( 19 mars 1924 - + 02 mars 1994 ).
Evêque et Commandeur de l' Ordre de Notre Dame de la Gualupe
Maître spirituel de Mgr Philippe Laurent de Coster depuis 1976.

Monseigneur JEAN, JOSEPH STAHL, né à Strasbourg ( Bas-Rhin) , le 19 mars 1924 : baptisé en la Cathédrale de Strasbourg, le 13 avril 1924 ; 1ère communion en la chapelle du collège épiscopal de Strasbourg en 1931 :
confirmé en l' église Saint-Georges de Sélestat en 1938 ; s' est d' abord consacré à l' étude de l' orgue.

Poursuivi par les services nazis comme Alsacien évadé en septembre 1943, il entre à la Radio-diffusion française, où il travaille sous la direction de Pierre SCHAEFFER.

Etudes théologiques et de droit Canonique à l' Institut Catholique de Paris. Docteur Honoris Causa de l' Institut Saint-Pierre. Le 20 mai 1944, il entre à l' Abbaye Notre Dame d' Ourscamp ( Oise), organiste titulaire et Sous-Prieur ou il connut Dom Jansen. Religieux dans la Congrégation des Serviteurs de Jésus et de Marie, de 1944 à 1961; de formation religieuse Cistercienne au Noviciat de l' Abbaye d' Hauterive du 7 mai 1946 au 15septembre 1947, où il reçoit, sous la direction de l' Abbé titulaire de Morimond, une formation traditionnelle dans l' esprit de Saint BERNARD.
et il est ordonné prêtre à Ourscamp par Mgr. Félix Roeder, Evêque de Beauvais, le 17 septembre 1950.

Le 24 septembre 1950 :
première messe en la cathédrale de Strasbourg.

Il s' initie à l' Art traditionnel et à la science sacrée, et publie sous le pseudonyme de Jean Vermondois.

De juin 1959 à mai 1960, à l' hermitage de Collias (Gard), où vécurent Saint-Gilles et Saint-Vérédême, il mène une vie érémitique comme retraite préparatoire à une action nouvelle.

En janvier 1961 : jumelage de la "Famille de Saint-Jean" de Mgr Vladimir Ghika -- érigée en pieuse union par le Vatican en février 1924 ( Induit de fondation de Pie XI) -- avec " L' Alliance du Monde " à Exmes (Orne), dont il devient l' aumônier.

Ecrit un MANIFESTE le 14.09.1961 expliquant son changement d' obédience;il rejoint le clergé de Mgr Joannes-Maria, Succession Vilatte, Eglise Catholique apostolique primitive d' Antioche, issue du Patriarcat Syriaque-Ortodoxe d' Antioche assure l' autonomie de la Chapelle Notre Dame du Monde - Madone de l' exemple - à Exmes.

Le 4 octobre 1961, son union mystique avec Gabrielle ANDRIVET, fondatrice de "l' Alliance du Monde ", est bénie par Mgr JOHANNES-MARIA, qui, le 24 juin 1962, consacre la chapelle à Notre Dame du Monde, ouverte à tous les cultes.

Le 16 septembre 1963 : élargissement de l' idée de la " Famille de Saint-Jean", par son autonomie, ainsi que celle de la chapelle Notre Dame du Monde", en fondant la Communauté " Notre Dame du Monde ". ( J.O. 14 ET 15 OCTOBRE 1963 / 10 SEPTEMBRE 1965).

Le 13 avril 1968, dans la nuit pascale, il recoit des mains de Mgr Jean-pierre DANYEL, Archevêque de Dol,sous le nom de S.B. Mar Tugdual I (1917-1968, Ermite - Abbé de Saint-Dolay, Missionné pour la Restauration de la SAINTE EGLISE CELTIQUE assisté de quatre Evêques, la consécration épiscopale, comme Evêque de l' Alliance du Monde :
le supériorat parfait de Notre-Dame du Monde" lui est confié avec la pleine liberté des enfants de Dieu, afin que dans la Nouvelle et Eternelle Alliance chaque être humain atteigne à la "Chevalerie du Coeur" condition pour que vive à nouveau la "Bergerie du Bon Pasteur". Supérieur majeur de la Communauté Notre-Dame du Monde. Supérieur majeur de la communauté des frères de l' Enfant-Jésus Evêque majeur de la famille ecclésiale de Saint-jean.

CARACTERE PERMANENT DE L'EGLISE MYSTIQUE DE SAINT JEAN

De même que l'Eglise n'est pleinement réalisée que par l'union des trois courants « PIERRE-JACQUES-JEAN », la manifestation de la grâce découle de la triple Source Sacramentelle :
BAPTEME, EUCHARISTIE, CONFIRMATION et exige par conséquent le témoin apostolique : L'EVEQUE, Successeur des Apôtres, qui atteste l'authenticité de l'événement et intègre chacun dans le mystère de l'Eglise.

C'est pour devenir membre vivant du peuple de Dieu que chaque fidèle passe par la seconde naissance et par cette triple initiation sacramentelle. Devenir la nouvelle créature est déjà un CHARISME qui exclut l'égoïsme, car tout devient service et ministère pour l'édification de l'Eglise (I Cor. 12 : 14) - Celui qui n'a pas de charisme demeure à l'extérieur de l'organisme spirituel qu'est l'Eglise.

A l'intérieur du Corps Mystique, dont JESUS est la tête, chacun, à la mesure de son propre don, entre dans le ministère de tous (1 Cor. 3 :5). C'est là que l'Esprit vivifiant doit être opposé à la lettre qui tue :
La Fidélité à la FORME de l'Ancienne Alliance a tué, crucifié son contenu, le Principe divin. Tout accomplissement de la loi doit donc être un PERPETUEL DEPASSEMENT sous l'inspiration du Saint-Esprit.

Dans les six Patriarcats ou Eglises institutionnelles, l'attachement à la lettre et l'application étroite des Canons a produit le cléricalisme dont le pouvoir n'est pas de nature ecclésiale(165) et, par contrecoup, la révolte d'un jeune clergé contre ce cléricalisme, au nom d'une prétendue « LIBERTE » fort peu évangélique !

Dans l'Église de Saint JEAN, chaque ministère s'exerce à l'intérieur d'un tout, il n'est jamais une emprise sur l'Église Universelle des six Patriarcats ; chaque ministère s'inclut dans l'autre et le présuppose. Aucune opposition du Sacerdoce transcendant(166) et du Sacerdoce du laïcat (167) n'est même pensable. Les dons sont très précis dans leurs pouvoirs. Un laïc est inopérant sur le plan des Sacrements. Les Sacrements ne s'opèrent que par la puissance spirituelle de l'Église et au moyen des Évêques qui sont les organes de cette puissance. L'Évêque Johannite n'a pas à être un administrateur. Il intègre la multitude humaine au corps liturgique et le corps reconnaît en lui son chef imposé par la volonté divine en vue de cette
intégration.

L'Église mystique de Saint JEAN, charismatique dans le silence absolu de chacun est, enfin, la PENTECOTE continuée donc actuelle prolongée dans le monde. Elle permet et inspire ce qui échappe à toute organisation :
la Sainteté, la vie mystique, l'Église domestique, ministère du sacerdoce royal (1 Pierre 2 : 9) au coeur du monde ; la hiérarchie en tant que moyen de grâce sacramentelle s'accomplit dans le sacerdoce des fidèles.

165 - Et, pourtant nous y sommes confrontés bien souvent, si ce n'est par obligation pour défendre notre cause.
166 - Sacerdoce transmis par Ordination grâce aux Apôtres et à leurs successeurs.
167 - Tout baptisé, ayant abandonné la vie du « vieil homme » pour recevoir celle du Christ, devient, de ce fait, PRETRE par LUI, avec LUI et en LUI, pour rendre sacrées toutes ses actions.
_________________________

+

Jésus Notre Sauveur, Christ et Roi,
Pardonnez-nous, Sauvez-nous.

Notre-Dame de Bonté
Soyez-nous favorable.

Notre Dame du Monde
Intercédez pour nous.

Une dizaine du chapelet.

Saint-Joseph, veillez sur nous ;
Saint Michel Archange, défendez-nous ;
Saint Gabriel, donnez-nous la force ;
Saint Raphaël, guérissez-nous ;
Saint Jean, priez pour nous ;
Saint Benoît, priez pour nous ;
Saint Martin, priez pour nous ;
Sainte Héléne, priez pour nous ;
Sainte Odile, priez pour nous.

Seigneur, donnez-moi le savoir et le pouvoir
faire Votre seule Volonté pour vous rendre
témoignage dans mes pensées et mes actions.

Imprimatur + Johannes Episcopus
Uxomoe die 15 augusti 1968

CHAPELLE A NOTRE DAME DU MONDE
MADONE DE L' EXEMPLE
1er Sanctuaire de l' EGLISE DE SAINT - JEAN
EXMES dans l' Orne.

T.V.N.O.

V ivre Son VOULOIR

O béir à Son ORDRE

N aître à Sa NAISSANCE

T émoigner de Son ALLIANCE

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ORDRE DES NOUVEAUX TEMPS

prédit par JESUS Lui-même ( Agraphon de Clément de Rome)

prophétisé par le Bx L.M. GRIGNON DE MONTFORT ( 17e S.)

annoncé par Jean STAHL dés 1965 ( in " Notre-Dame du Monde")

constitué en 1968 ( cf." Retour à l' Unité de la Foi ")

promulgé la nuit de Noël 1973 - Exmes dans l' Orne.

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REVELATION *

"... Et à l' Ange de l' Eglise qui est à PHILADELPHIE, écris : ... Parce que tu as gardé la Parole de ma patience, MOI, je te garderai de l' épreuve qui va venir sur le monde entier pour éprouver tous ceux qui habitent sur la terre..."

" Celui qui vaincra, j' en ferai une colonne du Temple et j' écrirai sur lui le Nom de mon DIEU et le Nom de la Cité de mon DIEU, de la nouvelle JERUSALEM qui descend du Ciel..."

* APOCALYPSE de St-JEAN, III. 7-12

Mgr Jean STAHL tenait sa filiation Apostolique de

Mgr Tugdual(1917-1968), de son vrai nom Jean-Pierre Danyel né en 1917 à Sées et décédé en 1968 à Nantes, est un un des promoteur de l'"Orthodoxe celtique" en France, et particulièrement en Bretagne. Il est considéré comme un Saint par l'Église orthodoxe celtique : http://fr.wikipedia.org/wiki/Tugdual_de_Saint-Dolay

Tout les amis de l’Eglise Gallicane connaissent en vrai ou par photo le triptyque qui se trouve dans la chapelle primatiale Saint Jean Baptiste de Bordeaux. Nous devons cette œuvre artistique et surtout spirituelle à Saint Tugdual de Saint Dolay, dont je vous propose de découvrir la vie si surprenant mais tellement attachante.

Mgr Tugdual, de son vrai nom Jean-Pierre Danyel est né en 1917 et il se convertit durant sa longue captivité en Prusse orientale lors de la seconde guerre mondiale. A son retour, il doit lutter durant un an pour retrouver la santé qui ne reviendra jamais totalement mais qui lui permettra de commencer ses études théologiques auprès de Mgr Marc Fatome à Nantes. Ayant un grand esprit d’universalité, il étudiera à fond la théologie catholique, la théologie protestante et la théologie orthodoxe. Ordonné prêtre au début des années cinquante par Mgr Fatome, il exerce son ministère à Nantes jusqu’au décès du Père Marc. Peu après la famille d’une personne qui a trouvé la guérison à la suite de ses prières lui offre un terrain à la limite entre le Morbihan et la Loire Atlantique.

Ainsi donc en 1955, il vient s’installer dans le Bois juhel sur la commune de Saint Dolay. L'endroit était marécageux, couvert par les eaux en hiver. Divisé en petits lopins de terre séparés par des haies naturelles, les petits propriétaires qui l'exploitaient élevaient quelques vaches laitières et cultivaient quelques arpents. Un menhir, toujours en place, rappelait qu'autrefois les hommes considéraient cette terre comme un lieu sacré. Il voulut en ce coin de basse-Bretagne consacrer sa vie à la contemplation en tant qu’ermite. Plus tard, il dira lui-même qu’un an auparavant, si quelqu’un lui avait dit qu’il serait ermite, il l’aurait traité de fou. Mais dans ces bois il "sentit la présence réelle de l’être sans nom" comme il l’écrira dans un de ses cahiers de méditation spirituelle.

Les premiers temps, il vécut très pauvrement dans une hutte de branchages. Les habitants alentours lui apportaient de quoi se nourrir. Puis on lui bâtit une petite chapelle en bois. Il dédia son ermitage à la Sainte Présence. Avec le temps, il finit par avoir un ermitage en dur et une chapelle. L'intuition prophétique de cet homme était de restaurer la spiritualité du monachisme celtique et la tradition des évêques-abbés. C’est dans ce but qu’il fut sacré évêque et prit le nom de Tugdual, l'un des Sept Saints Protecteurs de Bretagne. Cette consécration fut célébrée par Mgr Irénée d’Eschevannes, évêque et futur patriarche de l’Eglise Gallicane en 1957. Mgr Irénée et Mgr Tugdual restèrent toujours en pleine communion en s’entraidant et s’assistant mutuellement. Le triptyque en est la preuve matérielle par excellence.

Photo: Monseigneur Tugdual (à gauche) et Monseigneur d'Eschevannes (à droite).

Le Seigneur dota Mgr Tugdual de nombreux charismes et dons naturels. Il était poète, iconographe, prédicateur de talent, et possédait un don de guérison. On venait lui rendre visite, parfois de loin, dans l'espoir d'obtenir des grâces par ses prières. Beaucoup s'en retournaient exaucés. Il écrivit également, dans une vingtaine de cahiers, de nombreux commentaires de l'Ecriture. C’est une source spirituelle véritable qui m’a permis de composer, il y a quelques années, une partie des textes (Introït et Offertoire) de la messe de Sainte Alphonsine de Gazinet. Petit témoignage de sa vie spirituelle que je tiens de mon ami Mgr Gall, qui fut ordonné prêtre et évêque par Tugdual : "Il riait tout le temps et les repas était émaillés de blagues en tous genres, mais il pouvait aussi tout d’un coup se lever, partir à la chapelle et chanter toute la nuit les 150 psaumes de David". Cela nous montre bien que l’on peut vivre une vie spirituelle très forte tout en gardant l’humour. D’ailleurs sans humour, la vie érémitique doit vite devenir invivable.

Epuisé et à bout de force il s’endormit dans la paix du Seigneur le 11 août 1968, à l’âge de 51 ans. Avant de mourir il prophétisa que dix ans après sa mort des moines viendraient relever son ermitage. En effet, une communauté de moines d’esprit celtique a reconstruit la chapelle qui est maintenant une superbe église en bois : la cathédrale Notre Dame du Signe. Je me suis rendu deux fois au monastère de Saint Dolay, notamment au mois d’août 2005 pour le Jubilé de l’installation de Saint Tugdual en Bretagne. Lors d’une de ces visites l’évêque-abbé du monastère m’a remis une relique de Saint Tugdual, et je lui ai remis une relique de Sainte Alphonsine de Gazinet.

Père Raphaël Steck
http://www.gallican.org/irenee.htm

Mgr Tugdual la tenait lui même de

Mgr d'Eschevannes Carlos d'Eschevannes,de son vrai nom Charles Marie Joseph Poncelain d'Eschevannes, né à Vitry-le-françois (Marne) le 26 juin 1886 de Émile Célestin et de Anne Marie Valentine Lebrun, mort à Paris le 28 juin 1970, est un écrivain, poète, militaire, médecin. Évêque puis patriarche de l'Église gallicane de 1954 à 1970. Son nom ecclésiastique était : Mgr Irénée Poncelain d'Eschevannes.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Carlos_d'Eschevannes

Assemblée 1976 du Siège Ecclésial Œcuménique de Genève (Suisse) à Exmes (Orne),

2009-03-11T09:06:00.000-07:00
Chez Monseigneur Jean Stahl

Premier Évêque de l’Eglise de Saint Jean, et de Notre Dame de l’Alliance du Monde.

en la présence de Mgr Laurent-Philippe de Coster

Archives Eglise Mystique de Saint-Jean : Assemblée 1976 du Siège Ecclésial Œcuménique de Genève (Suisse) à Exmes (Orne), France. (Dissout vers 1980).

Ci-dessus, sur la photo en partant de la gauche, le deuxième est Mgr Jean Stahl, le sixième Mgr Philippe-Laurent de Coster.

http://levende-water.skynetblogs.be/archive-day/20081125

LA SAINTE MESSE AVANT 1951 - Disposition et décoration des églises pour la célébration de la Sainte Messe + LA GESTUELLE DE L'OFFICIANT.

2009-03-11T09:03:00.001-07:00

© 1983-2007 Mgr Philippe Laurent De Coster

L’EGLISE, LA CHAPELLE OU L’ORATOIRE, CENTRE DE PRIERE ET DE RENCONTRE...

Introduction :

Nous le savons déjà, la solitude que recherchent les ermites, moines et personnes consacrées à la vie religieuse ou contemplative est interprétée en deux sens, notamment la solitude intérieure et extérieure. Ce qui nous occupe dans cette étude est l’aspect extérieur ; car, pour le contemplatif jouissant du plein érémitisme, le site favori est peut-être une montagne, au bas de laquelle coule une rivière. C’est en cet endroit de lien qui unit l’ermite à la nature, et qu’il s’installera dans une maison, «cella ou cellula ».

L’ermite médiéval construisit son habitation toute simple : cabane de branchages, recouverte d’un chaume léger, y ajoutant parfois un oratoire du même style. On peut aussi appeler la demeure de l’ermite ou le contemplatif, un « eremum ou un heremitagum », le vrai sens de ces deux mots demeurant imprécis, souvent employés comme « couvent » ou « monastère », ne supposant donc as une vie solitaire. Néanmoins, que l’on appelle la maison du solitaire, une cellule ou un ermitage ; qu’il s’installe dans un grotte, un vieux chêne pourri à l’intérieur (comme cela fut le cas il y a bien longtemps), une « domus vacua », ou restaurant une chapelle vétuste et délabrée, l’ermite qui l’habite se retire dans la solitude (solitudo) pour y trouver le recueillement tant intérieur qu’extérieur, le conduisant à l’épanouissement total de son idéal érémitique.

Se retirer dans ce « locus horroris et vastæ solitudis » est parfaitement biblique. Plusieurs « vitæ » ou récits de fondation citent les Saintes Ecritures, et si les extraits sont toujours différents, ils insistent sur les mêmes valeurs et sur les conditions nécessaires à la vie éternelle : quitter sa famille, vendre ses propriétés et donner tout aux pauvres. Mais ce n’est pas la parole du Christ qui incite les « viri Dei » à mener cette vie étrange et sévère. C’est aussi l’exemple de figures bibliques ou des saints et surtout l’exemple de saint Jean Baptiste, qui passe pour prototype de l’ermite ou du contemplatif. Pierre Damien ne le signale que comme l’un des fondateurs de la vie érémitique en même temps qu’Elie et Elisée pour l’Ancien Testament de la Bible, et les saints Paul et Antoine en ce qui concerne l’ère chrétienne. L’exemple de Marie Madeleine sera aussi repris régulièrement dans les différents types de sources, modèle de la vie contemplative si chère aux ermites, et tant de personnes à la recherche d’une vraie spiritualité aujourd’hui : elle pleurait aux pieds du Seigneur. Comme elle, nous sommes appelés à vivre sous le regard de Dieu, car Il a sans cesse les yeux dirigés sur nous.

Saint Bruno que nous aimons très bien, autant que saint Benoît et saint Bernard, porte en lui un autre idéal de la vie religieuse habituelle : c’est au « désert » que le Saint-Esprit le pousse, et il choisit l’ermitage. Avec quelques compagnons, il se met en quête d’un lieu propice à la réalisation de son projet. Saint Bruno, convaincu qu’il n’est pas fait pour la vie cénobitique, il veut trouver la solitude après son séjour dans l’Abbaye bénédictine de Molesme à Sèche-Fontaine, en qualité d’ermite, et non de moine bénédictin. Aussi, les bénédictins recherchent une recluse pour mieux méditer et contempler. La solitude avec Dieu : voilà quel est l’appel authentique du Saint-Esprit dans son âme et dans sa vie. C’est vers le début de juin 1084, que saint Bruno et ses compagnons au nombre de six arrivaient à Grenoble pour une merveilleuse et mystérieuse aventure qui allait commencer pour eux. Arrivé à Grenoble, saint Bruno n’avait aucune idée préconçue sur la région où il installerait son ermitage, étant seulement « en quête d’un lieu propice à la vie érémitique et de contemplation. » Tout en cherchant le lieu de ses rêves, son idée de la vie érémitique était très claire, mais il ignorait où il pouvait la réaliser. Si au bout d’un temps, saint Bruno et ses compagnons se sont installé au désert de Chartreuse, ce n’est que Dieu lui-même le leur désigne par le truchement d’un tiers, l’évêque Hugues. Cette fin fond, au cœur du massif de Chartreuse, aux accès impossibles même pour les villages les plus proches, aux longs hivers lourdement enneigés, aux terres pauvres et parfois arides, ne pouvant présenter qu’un seul avantage, une séparation totale du monde, une solitude poussée à l’extrême limite. Ce fut l’ermitage strict que cherchait saint Bruno, mais à plusieurs ermites. Après mûre réflexion il s’y établit avec ses six compagnons, composant ainsi un groupe d’une homogénéité, et en même temps d’une harmonie intime absolument remarquables. Si saint Bruno n’avait pas reconnu qu’il pourrait réaliser ce type d’ermitage en ce désert de Chartreuse, nul doute qu’il ne s’y serait pas établi. Mais ce lieu correspondant parfaitement à son unique intention pour qu’il hésitât, lui et ses compagnons au nombre de six, qui pouvaient espérer mener en ce lieu la vie érémitique et contemplative dans tout son ampleur et sa richesse, autant du moins qu’elle est supportable aux forces humaines.

Regardons, maintenant, saint Bruno et son petit noyau d’ermites construire et organiser leur tout premier habitat. Une tradition du pays rapporte que, pendant les premiers jours de leur présence en Chartreuse, les ermites reçurent l’hospitalité chez les habitants. Entre-temps, les travaux commencèrent dès leur arrivée et furent menés rondement : il fallait que l’essentiel fût réalisé avant les premières chutes de neige et avant le froid : on disposait de trois mois. Tandis qu’on préparait quelques terres pour la culture, on construisit autour de la source les habitats ou ermitages : ils ressemblaient sans doute à ces cabanes de bûcherons ou de bergers, en forme de petits chalets, tel qu’on en voit encore aujourd’hui sur les alpages : constructions frustes mais robustes, faites de rondins assemblés et couverts de planches épaisses, équipées pour résister, autant que possible, d’une année à l’autre, aux pesées de la neige. Ces ermitages abritèrent d’abord, par économie au temps et sans doute aussi d’argent, deux ermites ; plus tard, chacun eut sa cellule personnelle. A chaque cellule, l’eau de la source parvenait par des canalisations qui, au début, n’étaient que des fûts ou des branches d’arbres évidés.

Cependant, seule l’édifice du culte fut construit en pierres du pays. Il fut consacré par l’évêque de Grenoble, Hugues, le 2 septembre 1085, sous l’invocation de la Sainte Vierge et de saint Jean-Baptiste. Une tradition veut aussi, que saint Bruno fit construire à l’écart du nouveau monastère, toujours non loin de la source, un petit oratoire où il venait prier.

Fantastique solidarité spirituelle et mystique d’un groupe d’hommes, fou de Dieu, qui s’organisent entre eux pour que de leurs vies unies se dégage la contemplation au plus haut dégrée.

Venons maintenant aux temps modernes d’aujourd’hui, pour voir revivre la vie érémitique plus ou moins d’autrefois. Les auteurs Serge Bonnet et Bernard Gouley, l’un sociologue et l’autre journaliste, écrivirent un livre, « Les Ermites », décrivant et analysant cette poussée vers la solitude du désert dont ils montrent que, même portant sur de très faibles chiffres, la vie au désert est très significative. Ils sont allés aux quatre coins de la France voir ces «nouveaux ermites », ceux qui vivent à la manière médiévale ou presque, dans les montagnes, les forêts ou les landes, mais aussi ceux qui se retirent du monde dans quelque H.L.M. de banlieue, à la manière de feu l’Evêque –Abbé de l’Ordre Mystique des Ermites de Saint Augustin (OMESA), Monseigneur Jean-Pierre MIGLIORI, fondateur de l’ordre à Strasbourg (France), où ceux qui essaient de trouver la solitude et le silence au milieu de leurs occupations quotidiennes.

La demeure de l’ermite, qu’elle est appelée cellule, ermitage, maison, appartement, studio ou chambre, est un habitat unique dans son genre. Elle n’est ni le bureau d’un ecclésiastique, ni la cellule d’un mendiant. Le solitaire y dort, y travaille, y prend son repas, et ses occupations habituelles jusqu’au délassement. Mais son caractère distinctif, c’est qu’elle est tout son univers. A part ses visites à l’église, à défaut de sa propre chapelle ou oratoire, il ne cherche rien au dehors : tout lui est offert dans ce petit enclos. Habitué aux richesses spirituelles de la vie en solitude, l’ermite s’en trouverait dépouillé s’il devait quitter sans un motif contrôlé par l’obéissance ou maladie son ermitage, car rien ne pourra être découvert au dehors.

L’ermite est lié à son ermitage pour la substance de son âme ; car, même ce qui alimente la piété des autres ne lui est d’aucun profit. L’ermitage est un abri contre les miasmes du monde, un lieu saint où le Seigneur rejoint, en des rendez-vous secrets, l’âme qui, pour lui, s’y recueille, ayant tout quitté.

L’Evangile nous apprend que la plus grande richesse est la pauvreté : elle est l’or du Nouveau Testament de la Bible qui décore le Saint des saints. Il y a ici plus que la gloire lumineuse qui remplissait la Tente de réunion ou le Sanctuaire de Jérusalem : Jésus-Eucharistie y demeure et avec Lui toute la Trinité. Comme toujours d’ailleurs, l’ermite du 21ème siècle axe sa vie sur l’Eucharistie, et aussi en notre Eglise Vieille Catholique Romaine Latine, on peut l’y conduire, en le préparant à la « Vie Sacerdotale » autrement, devra-t-il se prouver vraiment digne d’être autorisé de conservé la Sainte Eucharistie dans la chapelle de son ermitage.

L’intérêt de l’ermitage n’est pas dans le charme de son site, mais dans la présence d’un tabernacle. L’église est le centre de l’ermitage ; et, ce n’est pas vous qui sanctifiez ce lieu, c’est la présence de Jésus-Christ ; car, vous y êtes au sommet du monde, au point de jonction de la terre et du ciel. Votre désert est plus peuplé qu’il ne paraît, puisque le haut lieu céleste entier y réside. Qui songe à cela en visitant votre solitude ? Cependant ne commettez pas cette méprise ; car, il faut plus de pureté pour y habiter dignement qu’au Grand-Prêtre pour pénétrer au Saint des Saints dans l’Ancien Testament de la Bible. La pensée de l’Eucharistie doit toujours vous être familière, prenant comme bon conseil de ne jamais vous exiler de l’Eglise. C’est au Temple que Dieu donne audience à son peuple : mais, l’entrevue ne peut se comparer à vos rencontres avec la Présence Eucharistique, Jésus-Pain (Hostie). En prière près de l’Autel, vous ne veillez pas un mort, ni ne vénérez une relique. Il est vrai aussi, que la « Présence du Seigneur » est aussi en vous et moi, si nous L’avons accepté comme Sauveur et Seigneur, ce qui fait parti d’un thème à part, notamment le « Milieu Divin en vous... en moi ».

L’ermite est l’homme de l’adoration et de la louange. En vous confiant le ministère de sa propre prière, l’Eglise veut que vous en acquitter devant le Saint-Sacrement. Sa Présence dans le Pain (Hostie) justifie la volonté de l’Eglise. Elle nous enseigne qu’aucune prière n’est agréée de Dieu qui ne Lui soit présentée par Jésus-Christ, le parfait Adorateur du Père, le seul qui soit écouté : « Car il n’y a qu’un Dieu ; il y a aussi qu’un médiateur entre Dieu et les hommes, un homme, Christ Jésus, qui s’est donné en rançon pour tous. » (1 Tim.2 :5-6a). La liturgie est une préfiguration de celle, grandiose, du Ciel que nous décrit l’Apocalypse. L’ermite qui tend à vivre déjà les temps futurs doit aimer cette anticipation. Assistez chaque jour à l’événement le plus important de la journée, le Sacrifice de la Sainte Messe. Si vous êtes prêtre, vous le célébrez. Le Sacrifice de la Croix se perpétue sous vos yeux et bien qu’ici le Christ soit glorieux, il vous est facile d’évoquer la Cène et le Calvaire. « Chaque fois, en effet, que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. » (1 Cor.11 :26).

L’ermite aime la nudité et le silence de sa chapelle (de son église) : « SILENTIUM TIBI LAUS ». Dans les pages qui suivent, nous désirons vous conseiller à la disposition et la décoration de la chapelle de l’ermitage, la maison ou lieu que vous occupez, vous souvenant que la beauté se manifeste dans la simplicité, tout en faisant appel au noble ministère de l’art religieux. L’intelligence et la bonne exécution des cérémonies sacrées demandent également certaines dispositions matérielles des objets de l’autel ; du siège pour le célébrant ou les ministres, c’est-à-dire le lieu de la présidence ; de l’ambon, le lieu où l’on annonce la Parole de Dieu ; le tabernacle, où la Sainte Eucharistie est conservée ; ainsi, que la place destinée à l’ermite ou aux ermites, et les fidèles.

Rappelons-nous toujours, que le noyau, le centre principal de chaque église ou chapelle est l’autel, où le sacrifice de la croix est rendu présent sous les signes sacramentels ; qui, est aussi la «Table du Seigneur » à laquelle nous sommes tous invités à participer. Encore... l’autel est le centre de l’action qui s’accomplit pleinement par l’Eucharistie.

La chapelle de l’ermitage est le lieu où l’Office Divin est récité ou chanté et divisé d’après les heures naturelles. C’est là, aussi, que chaque jour la Messe est célébrée, sauf empêchement valable (par exemple, à défaut d’un prêtre). Il y va de même pour la Communion, en dehors de la célébration de la Messe, car le prêtre doit donner la communion à qui la demande. Là, où il n’y a pas de prêtre, l’ermite sera conseillé par l’évêque du lieu ou son supérieur immédiat, en appliquant les règles habituelles de Saint Benoît, Saint Augustin, et autres, le Codex du Droit Canonique. Pour ce fait, observons le « Codex Iuris Canonici » (Code de Droit Canonique) actuel depuis Vatican II de l’Eglise de Rome :

Can. 603

§ 1. Outre les instituts de vie consacrée, l’Eglise reconnaît la vie érémitique ou anachorétique, par laquelle des fidèles vouent leur vie a la louange de Dieu et au salut du monde dans un retrait plus strict du monde, dans le silence de la solitude, dans la prière assidue et la pénitence.

§ 2. L'ermite est reconnu par le droit comme dédie à Dieu dans la vie consacrée, s'il fait profession publique des trois conseils évangéliques scellés par un vœu ou par un autre lien sacré entre les mains de l’Evêque diocésain, et s'il garde, sous la conduite de ce dernier, son propre programme de vie.

Citation importante de ce même « Code de Droit Canonique » pour prêtres et évêques :

Can. 904

Que les prêtres célèbrent fréquemment, ayant toujours présent à l’esprit le fait que l’œuvre de la Rédemption se réalise continuellement dans le mystère du Sacrifice eucharistique ; bien plus, leur est vivement recommandée la célébration quotidienne qui est vraiment, même s’il ne peut avoir la présence de fidèles, action du Christ et de l’Eglise, dans la réalisation de laquelle les prêtres accomplissent leur principale fonction.

« Rien n’est meilleur, rien n’est plus doux que de scruter le divin trésor dans le silence. Mais prêcher, reprendre, corriger, édifier, s´inquiéter de chacun, quelle charge et quel labeur ! Qui ne fuirait pareille tâche ? » (Saint Augustin)

La chapelle, lieu de silence et de méditation par excellence, est ouverte à la dévotion personnelle autour du Saint Sacrement de préférence, ou la Sainte Croix là où il n’y a pas d’Eucharistie. Comme nous l’avons déjà dit dans la présente introduction, nous devons nous en souvenir que, le pain compris comme tel doit être vénéré comme tel, au sujet de l’adoration du Saint Sacrement, et non à la façon d’une relique. Jésus-Eucharistie est le pain gagné au prix du sang pour la nécessité de notre vie. Il est le Ressuscité de la mort, le Seul réellement présent, corps et âme, après la tombe, l’Agneau d’une seule liturgie au Ciel et la Terre. Dans la chapelle, la Sainte Vierge est aussi présente et réelle, à qui l’ermite adresse sa fervente prière : « Gardez-moi un cœur d’enfant, pur et transparent comme une source ; obtenez-moi un cœur simple qui ne savoure pas la tristesse, un cœur magnifique à se donner, tendre à la compassion, un cœur fidèle et généreux qui n’oublie aucun bien et ne tienne rancune d’aucun mal ; faites-moi un cœur doux et humble, aimant sans demander de retour, joyeux de s’effacer dans un autre cœur devant votre divin Fils, un cœur grand et indomptable, qu’aucune ingratitude ne ferme, qu’aucune indifférence ne lasse, un cœur tourmenté de la gloire de Jésus-Christ, blessé de son amour, et dont la plaie ne guérisse qu’au Ciel. (P.L. de Grandmaison, S.J.)

Bienheureux êtes-vous si l’obéissance vous confie la garde du Tabernacle et le soin de la Maison du Seigneur. Ne regrettez pas le temps que la chapelle dérobe à la vie de l’ermitage ou autre : sachez simplement en faire un service de cœur. « J’ai été dans la joie quand on m’a dit : « Allons à la Maison de Yahvé ! (Psaume 121 :1) la chapelle est le centre de toute l’activité de l’ermitage, c’est la place centrale.

Reprise de notre bulletin «Eucharistie et Dévotion » du deuxième et troisième trimestre 1983. © 1983-2007 Mgr Philippe Laurent De Coster

1948 - Consécration d' Autel

2009-03-11T09:00:00.000-07:00

© 1983-2007 Mgr Philippe Laurent De Coster

2009-03-07T14:53:00.000-08:00

Traditional Latin Mass filmed on Easter Sunday in 1941 at Our Lady of Sorrows church in Chicago. The film presents the ceremonies of the Missa Solemnis or Solemn High Mass in full detail with narra...

Chanted by Byzantine Master and Professor of Byzantine Music Mr. George Papanikolaos from Samos, Greece.

2009-03-07T06:49:00.000-08:00

Chanted by Byzantine Master and Professor of Byzantine Music Mr. George Papanikolaos from Samos, Greece. The Thrice Holy Hymn: Plagal of 1st Tone, composed by a monk on Mount Athos, which is cha...

Claude Guérillot, « Le témoin du Christ »

2009-02-25T08:03:00.000-08:00

Ce qui distingue le Christianisme des autres monothéismes, ce n'est pas seulement le dogme trinitaire, c'est, d'abord et surtout, l'Incarnation.

Les trois Évangiles synoptiques sont des Évangiles de la messianité. La messianité n'est pas nécessairement l'Incarnation. D'abord conçue sur le modèle juif du Libérateur, elle est devenue, au cours des premiers siècles, Rédemption et Incarnation. Mais les Évangiles synoptiques, rédigés par des hommes qui n'avaient pas directement connu le Christ, insistent sur Ses pouvoirs divins et sur Ses miracles.

Le IVème Évangile est, au contraire, un Évangile de l'Incarnation. Son auteur, qui ne se nomme pas mais qui est le disciple que Jésus aimait se présente comme un témoin. La tradition et ceux qui ont connu Jean ou qui furent proches de lui dans le temps et dans l'espace nous affirment que cet auteur est Jean, fils de Zébédée.

Pour essayer de comprendre et de se faire une opinion, il faut, d'abord, retracer les contextes historiques, politiques, économiques, culturels et théologiques du premier tiers du 1er siècle. Il faut aussi rappeler ce que l'on sait de Jean et le replacer dans ce contexte.

Le point suivant est la véracité du témoignage. Le IVème Évangile comporte de nombreux détails géographiques, topographiques et architecturaux qui n'ont pas de signification théologique mais qui sont autant d'indices de sa véracité. Or chacun de ces détails est vérifiable et vérifié. De plus, la cohérence temporelle du IVème Évangile est parfaite, au point que l'on peut suivre complètement le Christ au cours de la dernière semaine de Sa vie terrestre.

Ainsi donc, la véracité de l'Évangile selon Jean est assurée et l'existence du manuscrit Ryland permet de dater sa rédaction de la fin du 1er siècle.

Jean, tous les témoignages le prouvent, a passé les dernières années de sa vie à Ephèse et il y a joué le rôle d'un évêque métropolite. A chacune des

grandes fêtes, Pâques, la Pentecôte, la Théophanie, il a prêché et témoigné du Christ. Cela explique que ces très nombreuses homélies, tout en conservant une unité de style et de vocabulaire, présentent des reprises et des corrections. La conviction de l'auteur, après un examen minutieux, est que Jean le Théologien, le fils de Zébédée, est bien, comme l'affirment les Pères et les contemporains de l'œuvre, l'auteur du IVème Évangile.

Ainsi, le IVème Évangile est véridique. C'est l'Évangile de l'incarnation et celui du Message. Les hommes et les femmes du IIIème millénaire n'attachent guère d'importance aux nombreux miracles rapportés pat les Synoptiques mais sont sensibles au Message du Christ.

Encore faut-il le comprendre. Toute traduction est une trahison, à la fois réductrice et théologiquement orientée. Ici, l'auteur remonte au grec des manuscrits anciens pour signaler, à chaque fois que cela est nécessaire, l'aura sémantique du texte johannique. Ainsi met-il à jour bien des richesses occultées dans nos traductions et ouvre-t-il bien des pistes à la méditation du lecteur.

Ceux qui ne croient pas en l'Incarnation trouveront ici des raisons de douter de leur opinion. Ceux qui y croient trouveront des raisons de conforter leur foi. Tel est l'objet de cet ouvrage qui réconcilie respect de la tradition et analyse rigoureuse, ardeur de la foi et exigence de la raison.

Editions VEGA, 2003
Prix indicatif 20 €

http://cathedrale.chartres.free.fr/cdc36.htm

Prière mentale ou verbale, faire le bon choix :

2009-02-25T02:03:00.000-08:00

"On a souvent demandé si la prière mentale était plus efficace relativement à nous que la prière verbale. On peut répondre que la prière mentale a une force défensive et peut-être même attractive dans le bien, et que cela seul la rend bonne et utile ; mais que la prière vocale, outre ces mêmes avantages, renferme encore celui d’ être offensive et de terrasser l’ ennemi, ce qui lui donne la supériorité sur la première. Mais il faut savoir choisir le temps de l’ une et de l’ autre."

(Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), MLV, 185)

25 février : Début du carême, Mercredi des cendres

2009-02-24T07:36:00.000-08:00

Début du carême, Mercredi des cendres.
La période du Carême s'ouvre le lendemain du Mardi Gras par la Cérémonie des Cendres.Au cours de cette célébration, un peu de cendre est posée sur le front de chaque participant. Ce geste rappelle le sens de la finitude humaine :
L'homme vient de la cendre et y retourne. Notre vie sur terre est courte. Le temps du Carême invite à laisser de côté le superflu pour redécouvrir l'Essentiel. Le Mercredi des Cendres est, en outre, pour les catholiques (adultes en bonne santé) un jour de jeûne :
Ce jour-là, ils sont invités à ne prendre qu'un seul repas complet

Esther Lamandier, professeur de Chant Biblique et conférencière.

2009-02-21T10:44:00.000-08:00

Esther Lamandier, professeur de Chant Biblique et conférencière. Après de nombreux récitals et enregistrements, Esther Lamandier s'est engagée dans l'enseignement du Chant Sacré en Hébreu biblique et dans l'Araméen des Liturgies d'Orient.

Elle fonde en 2003, son école de Cantilation et Psalmodie biblique.

http://www.estherlamandier.com/index.html

Pour contacter
Esther Lamandier :
info@estherlamandier.com

Ordinaire de la Messe

2009-02-19T13:31:00.000-08:00

Ordinaire de la Messe

Le célébrant commence la messe en bas des marches, au pied de l'autel. Certains jours suivant les indications du missel, et à quelques messes pontificales, on omet le début de la messe jusqu'à l'encensement ou l'introït.

Préparation
Prières au bas de l'autel

Au nom du Père + et du Fils, et du Saint-Esprit. Amen.

Ant. Je m'approcherai de l'autel de Dieu,

la joie de ma jeunesse.

Psaume 42
Fais-moi justice, O Dieu; contre un peuple impie plaide ma cause, de l'homme fourbe et pervers délivre-moi.

Car tu es mon Dieu, mon refuge. Pourquoi me repousser? Pourquoi m'en irais-je, sombre, accablé par l'ennemi?

Envoie ta lumière et ta vérité; elles me guideront, elles me conduiront à ta sainte demeure et vers tes tabernacles.

Et je m'approcherai de l'autel de Dieu, de Dieu, la joie de ma jeunesse.

Et je te louerai sur la harpe, Seigneur mon Dieu. Qu'as tu, mon âme, à défaillir, pourquoi gémir en moi ?

Espère en le Seigneur; je le louerai encore, le salut de ma face et mon Dieu.

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit

Comme il était au commencement, maintenant et toujours
dans les siècles des siècles. Amen.

Ant. Je m'approcherai de l'autel de Dieu.

De Dieu, la joie de ma jeunesse.

v. Notre secours est + dans le nom du Seigneur.
r. Il a fait le ciel et la terre.

Je confesse à Dieu tout-puissant, à la bienheureuse Marie toujours vierge, à saint Michel archange, à saint Jean-Baptiste, aux saints apôtres Pierre et Paul, à tous les saints et à vous mon Père, que j'ai beaucoup péché, par pensées, par paroles et par actions. C'est ma faute, c'est ma faute, c'est ma très grande faute (one se frappe trois fois la poitrine). C'est pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours vierge, saint Michel archange, saint Jean-Baptiste, les saints apôtres Pierre et Paul, tous les saints et vous mon Père, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Que le Dieu tout-puissant vous fasse miséricorde; qu'il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle.

Le célébrant: Amen.

Je confesse à Dieu tout-puissant, à la bienheureuse Marie toujours vierge, à saint Michel archange, à saint Jean-Baptiste, aux saints apôtres Pierre et Paul, à tous les saints et à vous mes frères, que j'ai beaucoup péché, par pensées, par paroles et par actions. C'est ma faute, c'est ma faute, c'est ma très grande faute (one se frappe trois fois la poitrine). C'est pourquoi je supplie la bienheureuse Marie toujours vierge, saint Michel archange, saint Jean-Baptiste, les saints apôtres Pierre et Paul, tous les saints et vous mes frères, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

Que le Dieu tout-puissant vous fasse miséricorde; qu'il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle.

v. Amen.

Que le Seigneur tout-puissant et miséricordieux nous accorde l'indulgence, + l'absolution et la rémission de nos péchés.

v. Amen.

v. Dieu, tournez-vous vers nous et donnez-nous la vie.
r. Votre peuple se réjouira en vous.

v. Montrez-nous, Seigneur, votre miséricorde.

r. Accordez-nous votre salut.

v. Seigneur, exaucez ma prière.

r. Que mon appel parvienne jusqu'à vous.

v. Le Seigneur soit avec vous.

r. Et avec votre esprit.

Prions.
Enlevez nos fautes, Seigneur, pour que nous puissions pénétrer jusqu'au Saint des saints avec une âme pure. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

Nous vous en prions, Seigneur, par les mérites de vos saints dont nous avons ici les reliques et de tous les saints, daignez pardonner tous mes péchés. Amen.

Première Partie: ENSEIGNEMENT

Antienne d'Entrée ou Introït

Aux messes solennelles (ou même chantées), le célébrant encense l'autel. Puis il se rend au missel, à droite de l'autel pour réciter le texte de la messe du jour. Après le célébrant revient au milieu de l'autel.

L'encensement de l'autel.
Ab illo bene + dicaris, in cujus honore cremaberis. Amen.
Soyez bénit + en honneur de Celui pour qui vous allez brûler. Amen.

Kyrie

Seigneur, ayez pitié.
Seigneur, ayez pitié.
Seigneur, ayez pitié.

Christ, ayez pitié.
Christ, ayez pitié.
Christ, ayez pitié.

Seigneur, ayez pitié.
Seigneur, ayez pitié.
Seigneur, ayez pitié

Gloria

Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté.

Nous vous louons, nous vous bénissons, nous vous adorons, nous vous glorifions et nous vous rendons grâces, pour votre immense gloire, Seigneur Dieu, Roi du ciel, Dieu Père tout-puissant. Seigneur Fils unique, Jésus-Christ; Seigneur Dieu, Agneau de Dieu, Fils du Père:

Vous qui enlevez les péchés du monde, accueillez notre prière; vous qui siégez à la droite du Père, ayez pitié de nous.

Car c'est vous le seul Saint, vous le seul Seigneur, vous le seul Très-Haut: Jésus-Christ, avec le Saint-Esprit, + dans la gloire de Dieu le Père. Amen.

Collecte

Le célébrant retourne au missel, commence à dire "Orémus" et récite le texte à la messe du jour. Le plus souvent l'Eglise prie le Père par le Fils. La formule de conclusion peu varier comme suit:

v. Le Seigneur soit avec vous.
v. La paix soit avec vous. (Si un évêque célèbre.)
r. Et avec votre esprit.

Le célébrant retourne au missel, commence à dire "Orémus" et récite le texte à la messe du jour. Le plus souvent l'Eglise prie le Père par le Fils. La formule de conclusion peu varier comme suit:

Par notre Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui, étant Dieu, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles.
r. Amen.

Cette conclusion varie dans les cas suivants:
S'il est fait mention du Père dans le corps de l'oraison :
...avec le même Dieu Père...
Si c'est le Saint-Esprit :
... en l'unité du même Esprit-Saint...
S'il fait mention du Fils dans le corps de l'oraison:
Par le même Jésus-Christ votre Fils, notre Seigneur...
Si cette mention se trouve à la fin, on poursuit aussitôt:
(Lui) qui, étant Dieu, vit et règne...
Quelques oraisons s'adressent directement au Fils:
Vous qui, étant Dieu, vivez et régnez avec Dieu le Père en l'unité du Saint-Esprit...

Epître
Texte à la messe du jour.
L'épître est annoncée par la mention de l’œuvre dont elle est extraite:

Lettre (épître) d'un apôtre:
Lecture de la lettre du bienheureux apôtre N.
Livre de l'Ancien ou du Nouveau Testament:
Lecture du livre de N.
Ecrits prophétiques:
Lecture du prophète N.

Evangile
Le célébrant revient au milieu de l'autel, et dit suivant circonstance.

Purifiez mon coeur et mes lèvres, Dieu tout-puissant que avez purifié les lèvres du prophète Isaïe avec un charbon ardent. Daignez par votre miséricordieuse bonté me purifier pour que je sois capable de proclamer dignement votre sain évangile. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

v. Père, veuillez me bénir.
r. Que le Seigneur soit dans votre cœur et sur vos lèvres pour que vous proclamiez son évangile d'une manière correcte et digne. Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Seigneur, veuillez me bénir. Que le Seigneur soit dans mon cœur et sur mes lèvres pour que je proclame son évangile d'une manière correcte et digne. Amen.

v. Le Seigneur soit avec vous.
r. Et avec votre esprit.

Suite du saint + Evangile selon...
r. Gloire à vous, Seigneur.

Texte à la messe du jour.

A la fin, on répond:

r. Christ, louange à vous.

Le célébrant baise le livre, en disant:

Que les paroles de l'évangile effacent nos péchés.

Credo
Le célébrant revient au milieu de l'autel.

Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de toutes choses, visibles et invisibles.

Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles:

Dieu né de Dieu, lumière née de la lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu,

Engendré non pas créé, consubstantiel au Père, et par qui tout a été crée.

C'est lui qui, pour nous, les hommes, et pour notre salut, est descendu des cieux;

(on se met à genoux).

Il a pris chair de la Vierge Marie par l'action du Saint-Esprit, et il s'est fait homme.

Puis il fut crucifié pour nous sous Ponce-Pilate: il souffrit sa passion et fut mis au tombeau.

Il ressuscita le troisième jour, suivant les Ecritures. Il monta aux cieux où il siège à la droite du Père.

De nouveau il viendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin.

Je crois en l'Esprit-Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils.

Avec le Père et le Fils il reçoit même adoration et même gloire. Il a parlé par les prophètes.

Je crois à l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptême pour la rémission des péchés,

Et j'attends la résurrection des morts et la vie + du monde à venir. Amen.

Seconde Partie: SACRIFICE
OFFERTOIRE
Préparation du Sacrifice

v. Le Seigneur soit avec vous.
r. Et avec votre esprit.

v. Prions.

Antienne et texte à la messe du jour.

Offrande du pain et du vin.

Recevez, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, cette offrande sans tache que moi, votre indigne serviteur, je vous présente à vous, mon Dieu vivant et vrai, pour mes péchés, offenses et négligences sans nombre, pour tous ceux qui m'entourent ainsi que pour tous les fidèles vivants et morts: qu'elle serve à mon salut et au leur pour la vie éternelle. Amen.

Le célébrant prépare le calice à droite de l'autel.

Dieu + qui d'une manière admirable avez créé la nature humaine dans sa noblesse, et l'avez restaurée d'une manière plus admirable encore, accordez-nous, selon le mystère de cette eau et de ce vin, de prendre part à la divinité de celui qui a daigné partager notre humanité, Jésus-Christ votre Fils, notre Seigneur, qui, étant Dieu, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles; Amen.

Le célébrant revient au milieu de l'autel pour offrir le calice.

Nous vous offrons, Seigneur, le calice du salut, et nous demandons à votre bonté qu'il s'élève en parfum agréable devant votre divine majesté, pour notre salut et celui du monde entier. Amen

Incliné, il continue:

Voyez l'humilité de nos âmes et le repentir de nos cœurs; accueillez-nous, Seigneur, et que notre sacrifice s'accomplisse aujourd'hui devant vous de telle manière qu'il vous soit agréable, Seigneur Dieu.

Il invoque l'Esprit-Saint et bénit les offrandes.

Venez, Sanctificateur, Dieu éternel et tout-puissant, et bénissez + ce sacrifice préparé pour votre saint nom.

Aux messes solennelles, le célébrant bénit l'encens.
En effet, aux messes solennelles, se place ici le rite de l'encensement:
des offrandes d'abord, puis de la croix et de l'autel, du célébrant lui-même, des ministres et des fidèles.

Par l'intercession de l'archange saint Michel qui se tient à la droite de l'autel de l'encens, et par l'intercession de tous les élus, que le Seigneur daigne bénir cet encens et le recevoir comme un parfum agréable. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

Il encense les offrandes.

Que cet encens béni par vous, Seigneur, monte vers nous, et que descende sur nous votre miséricorde.

Puis il encense le crucifix et tout l'autel, en disant trois versets du psaume 140.

Seigneur, que ma prière s'élève comme l'encens devant votre face; que mes mains levées soient comme l'offrande du soir. Placez, Seigneur, une garde à ma bouche et une barrière tout autour de mes lèvres. Que mon cœur ne se porte pas à des paroles mauvaises qui servent de prétexte au péché.

Le célébrant rend l'encensoir au diacre, en disant:
(Le diacre encense le célébrant et le clergé; aux messes des défunts, le célébrant seulement.)

Que le Seigneur allume en nous le feu de son amour et la flamme de l'éternelle charité. Amen.

Le célébrant se rend à droite de l'autel se lavant symboliquement les mains.

Psaume 25 (v. 6-12)

Je lave mes mains dans l'innocence (je me préserve du péché) et fais le tour de ton autel, Seigneur.

En faisant retentir des chants de louange, en proclamant chacun de tes prodiges.

J'aime, Seigneur, la beauté de ta maison et le lieu du séjour de ta gloire.

N'emporte pas mon âme avec les pécheurs, ni ma vie avec les hommes de sang.

Qui ont le crime sur les mains, et dont la droite est pleine de présents.

Pour moi, je marche en mon intégrité; délivre-moi, Seigneur, et prends-moi en pitié.

Mon pied s'est tenu dans le droit chemin; je te bénirai, Seigneur, dans les assemblées. Gloire au Père.

Prière à la Sainte Trinité.

Le célébrant revient au milieu de l'autel, s'incline et renouvelle son offrande à la Sainte Trinité.

Recevez, Trinité sainte, cette offrande que nous vous présentons en mémoire de la passion, de la résurrection et de l'ascension de Jésus-Christ notre Seigneur; en l'honneur aussi de la bienheureuse Marie toujours vierge, de saint Jean-Baptiste, des saints apôtres Pierre et Paul, des saints dont les reliques sont ici, et de tous les saints; qu'elle soit pour eux une source d'honneur et pour nous une cause de salut, et qu'ils daignent intercéder pour nous au ciel, eux dont nous célébrons la mémoire sur terre. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

Le célébrant se tourne vers les fidèles et les invite à prier avec lui.

Orate fratres, le célébrant dit, et les fidèles répondent :

Priez, mes Frères, pour que mon sacrifice, qui est aussi le vôtre, puisse être agréé par Dieu le Père tout-puissant.

r. Que le Seigneur reçoive de vos mains le sacrifice, à la louange et à la gloire de son nom, et aussi pour notre bien et celui de toute sa sainte Eglise.

A voix basse, le célébrant répond "Amen", puis dit la secrète, le texte se trouvant à la messe du jour, et il termine par:

... dans tous les siècles des siècles.
r. Amen.

Canon
Oblation du Sacrifice

v. Le Seigneur soit avec vous.
r. Et avec votre esprit.
v. Elevons nos coeurs.
r. Ils sont tournés vers le Seigneur.
v. Rendons grâces au Seigneur notre Dieu.
r. C'est juste et nécessaire.

Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur. Par lui les Anges louent votre majesté, les Dominations l'adorent, les Puissances la révèrent, les Cieux et les Forces des cieux avec les bienheureux Séraphins la célèbrent, unis dans une même allégresse. A leurs chants nous vous prions de laisser se joindre aussi nos voix pour proclamer dans une humble louange:

Saint, saint, saint le Seigneur, Dieu des forces célestes; le ciel et la terre sont remplis de votre gloire. Hosanna au plus haut des cieux. Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.

Prières du Canon Romain

Père très bon, nous vous prions humblement et nous vous demandons, par Jésus-Christ votre Fils, notre Seigneur, d'accepter et de bénir ces + dons, ces présents +, ces offrandes + saintes et sans tache.

Tout d'abord nous vous les offrons pour notre sainte Eglise catholique - daignez, à travers le monde entier, lui donner la paix, la protéger, la rassembler dans l'unité et la gouverner, - et aussi pour votre serviteur notre pape..., pour notre évêque (ou, "moi-même votre humble serviteur"), et pour tous ceux qui, fidèles à la vraie doctrine, ont la garde de la foi catholique et apostolique.

Memento des vivants

Souvenez-vous, Seigneur, de vos serviteurs et de vos servantes ... et de tous ceux qui nous entourent: vous connaissez leur foi, vous avez éprouvé leur attachement. Nous vous offrons pour eux, ou ils vous offrent eux-mêmes, ce sacrifice de louange pour eux et pour tous les leurs: afin d'obtenir la rédemption de leur âme, la sécurité et le salut dont ils ont l'espérance; et ils vous adressent leurs prières, à vous, Dieu éternel, vivant et vrai.

Reprise du canon. Voir le missel pour les changements que subit , à certaines fêtes et aux octaves, la prière suivante:

Unis dans une même communion, nous vénérons d'abord la mémoire de la glorieuse Marie toujours vierge, mère de notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ: puis de vos bienheureux apôtres et martyrs, Pierre et Paul, André, Jacques, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille, Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien, et de tous vos saints. Par leurs mérites et leurs prières, accordez-nous en toute occasion le secours de votre force et de votre protection. Par le Christ notre seigneur. Amen.

Le célébrant étend les mains sur les offrandes. Voir le missel à partir de la vigile pascale au samedi in albis, et de la vigile de la Pentecôte au samedi. A Pâques et à la Pentecôte, l'Eglise modifie le texte de "l'Hanc igitur" pour recommander spécialement à Dieu les néophytes qui viennent de recevoir le saint baptême.

Voici donc l'offrande que nous vous présentons, nous vos serviteurs et avec nous votre famille entière: acceptez-la, Seigneur, avec bienveillance; disposez dans votre paix les jours de notre vie, veuillez nous arracher à l'éternelle damnation et nous compter au nombre de vos élus. Par le Christ notre Seigneur.

Le célébrant bénit de nouveau les offrandes.

Cette offrande, daignez, vous, notre Dieu, la + bénir, + l'agréer et l'approuver + pleinement, la rendre parfaite et digne de vous plaire; et qu'elle devienne ainsi pour nous le + corps et le + sang de votre Fils bien-aimé, notre Seigneur Jésus-Christ.

Consécration.

Celui-ci, la veille de sa passion, prit du pain dans ses mains saintes et adorables et les yeux levés au ciel vers vous, Dieu, son Père tout-puissant, vous rendant grâces, il bénit + ce pain, le rompit et le donna à ses disciples en disant:

PRENEZ ET MANGEZ-EN TOUS, CAR CECI EST MON CORPS.

Le célébrant élève la sainte hostie.

De même, après le repas, il prit ce précieux calice dans ses mains saintes et adorables, vous rendit grâces encore, le + bénit et le donna à ses disciples en disant:

PRENEZ ET BUVEZ-EN TOUS, CAR CECI EST LE CALICE DE MON SANG, LE SANG DE l'ALLIANCE NOUVELLE ET ETERNELLE - LE MYSTERE DE LA FOI - QUI SERA VERSE POU VOUS ET POUR LA MULTITUDE DES HOMMES EN REMISSION DES PECHES.

Toutes les fois que vous ferez cela, vous le ferez en mémoire de moi.

Le célébrant élève le calice, puis lit la suite du canon.

C'est pourquoi, en mémoire, Seigneur, de la bienheureuse passion du Christ votre Fils, notre Seigneur, de sa résurrection du séjour des morts et aussi de son ascension dans la gloire des cieux, nous vos serviteurs et avec nous votre peuple saint, nous présentons à votre glorieuse majesté, - offrande choisie parmi les biens que vous nous avez donnés, - la victime + parfaite, la victime + sainte, la victime + sans tache, le pain + sacré de la vie éternelle et le calice + de l'éternel salut.

Sur ces offrandes, daignez jeter un regard favorable et bienveillant; acceptez-les comme vous avez bien voulu accepter les présents de votre serviteur Abel le Juste, le sacrifice d'Abraham, le père de notre race, et celui de Melchisédech, votre souverain prêtre, offrande sainte, sacrifice sans tache.

Le célébrant s'incline profondément.

Nous vous en supplions, Dieu tout-puissant, faites porter ces offrandes par les mains de votre saint ange, là-haut, sur votre autel, en présence de votre divine majesté. Et quand nous recevrons, en communion ici à l'autel, le + corps et le + sang infiniment saints de votre Fils, puissions-nous tous être comblès des grâces et des bénédictions du ciel. Par le Christ notre Seigneur. Amen.

Memento des défunts.

Souvenez-vous aussi, Seigneur, de vos serviteurs et de vos servantes...qui sont partis avant nous, marqués du sceau de la foi, et qui dorment du sommeil de la paix.

A ceux-là, Seigneur, ainsi qu'à tous ceux qui reposent dans le Christ, accordez, nous vous en supplions, le séjour du bonheur, de la lumière et de la paix. Par le Christ notre
Seigneur. Amen.

A nous(le célébrant se frappe la poitrine)aussi pécheurs, vos serviteurs, qui mettons notre confiance dans votre infinie miséricorde, daignez accorder une place dans la communauté de vos saints apôtres et martyrs, avec Jean, Etienne, Matthias, Barnabé, Ignace, Alexandre, Marcellin, Pierre, Félicité, Perpétue, Agathe, Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie, et avec tous vos saints. Pour nous admettre dans leur compagnie, ne pesez pas la valeur de nos actes, mais accordez-nous largement votre pardon. Par le Christ notre Seigneur.

Conclusion du Canon

Par lui, Seigneur, vous ne cessez de créer tous ces biens et vous les + sanctifiez, vous leur donnez + vie et vous les + bénissez pour nous en faire don.

Par + lui, avec + lui, en + lui, vous est donné, Dieu Père + tout-puissant, dans l'unité du + Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire,

Le célébrant achève à haute voix:

Dans tous les siècles des siècles.

r. Amen.

Communion
Participation au Sacrifice

Le canon terminé, le célébrant dit, à haute voix, le Pater.

Prions. Eclairés par le commandement du Sauveur et formés par l'enseignement d'un Dieu, nous osons dire:

Notre Père qui êtes aux cieux, que votre nom soit sanctifié, que votre règne arrive, que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour; pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés; et ne nous laissez pas succomber à la tentation.

r. Mais délivrez-nous du mal.
v; Amen.
A voix basse, le célébrant continue:

Délivrez-nous, Seigneur, de tous les maux passés, présents et à venir, et par l'intercession de la bienheureuse et glorieuse Marie, mère de Dieu, toujours vierge, de vos bienheureux apôtres Pierre et Paul et André et de tous les saints, daignez nous accorder la paix de notre temps; qu'avec le soutien de votre miséricorde nous soyons à jamais délivrés du péché et préservés de toutes sortes de troubles.

Le célébrant brise l'hostie en trois parties, et continue:

Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui, étant Dieu, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit,

v. Dans tous les siècles des siècles.
r. Amen.

Fraction du pain. Le célébrant brise en deux la grande hostie, puis, détachant un fragment pour le mélanger au saint sang, il trace trois signes de croix sur le calice en souhaitant aux fidèles la paix du Christ.

v. La + paix du Seigneur soit + toujours avec + vous.
r. Et avec votre esprit.

Que ce mélange sacramentel du corps et du sang de notre Seigneur Jésus-Christ, que nous allons recevoir, nous serve pour la vie éternelle. Amen.

Agnus Dei et baiser de paix.

Agneau de Dieu, qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous.

Agneau de Dieu, qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous.

Agneau de Dieu, qui enlevez les péchés du monde, donnez-nous la paix. (ou, "donnez-nous le repos éternel", aux messes des défunts.)

Seigneur Jésus-Christ qui avez dit à vos apôtres: "C'est la paix que je vous laisse en héritage, c'est ma paix que je vous donne", ne regardez pas mes péchés mais la foi de votre Eglise; daignez, selon votre volonté, lui donner la paix et la rassembler dans l'unité, vous qui, étant Dieu, vivez et régnez dans tous les siècles des siècles. Amen.

Aux messes solennelles, le célébrant dit:

r. La paix soit avec vous.
v. Et avec votre esprit.

Préparation à la communion. Le célébrant s’incline pour réciter ces deux prières de préparation à la sainte communion.

Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui par votre mort avez donné la vie au monde suivant la volonté du Père et dans une œuvre commune avec le Saint-Esprit, délivrez-moi par votre corps et votre sang infiniment saints de tous mes péchés et de tout mal. Faites que je reste toujours attaché à vos commandements et ne permettez pas que je sois jamais séparé de vous qui, étant Dieu, vivez et régnez avec Dieu le Père et le Saint-Esprit dans les siècles des siècles. Amen.

Seigneur Jésus-Christ, si j'ose recevoir votre corps malgré mon indignité, que cela n'entraîne pour moi ni jugement ni condamnation, mais par votre miséricorde me serve de sauvegarde et de remède pour l'âme et pour le corps, vous qui, étant Dieu, vivez et régnez avec Dieu le Père en l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles. Amen.

Communion du prêtre. Le célébrant prend en mains la sainte hostie, se frappe trois fois la poitrine disant comme la suite, et puis communie au corps du Christ.

Je prendrai le pain du ciel et j'invoquerai le nom du Seigneur.

Il répète trois fois:

Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit; mais dites un mot seulement, et mon âme sera guérie.

Maintenant, il communie au corps du Christ, faisant une croix avec la sainte hostie.

Que le corps de notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. Amen.

Il se recueille un instant, puis récite, en action de grâces, quelques versets de psaumes.

Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits? Je prendrai le calice du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur. Je louerai le Seigneur en l'invoquant et je serai délivrés de mes ennemis.

Il communie au précieux sang.

Que le sang de notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. Amen.

La Communion des fidèles

Après avoir communié, le célébrant, tourné vers les fidèles, leur présente la sainte hostie.

Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui enlève les péchés du monde.

On dit trois fois avec le célébrant, en se frappant la poitrine:

Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit; mais dites un mot seulement, et mon âme sera guérie.

A chacun des communiants le célébrant dit:

Que le corps de notre Seigneur Jésus Christ garde votre âme pour la vie éternelle.

Si la communion est sous les deux espèces, le célébrant dit en présentant le calice qu'il maintient dans ses mains avec un purificatoire:

Que le sang de notre Seigneur Jésus-Christ garde votre âme pour la vie éternelle. Amen.

Les Ablutions

Le célébrant purifie le calice.

Ce que notre bouche a reçu, Seigneur, que notre âme l'accueille avec pureté, et que le don fait dans cette vie nous soit un remède pour la vie éternelle.

Le célébrant se purifie les doigts.

Votre corps que j'ai mangé et votre sang que j'ai bu, Seigneur, qu'ils adhèrent à mes entrailles, et maintenant que je viens d'être restauré par ce sacrement pur et saint, faites que le péché ne laisse en moi aucune tache, vous qui vivez et régnez dans les siècles des siècles. Amen.

Le célébrant retourne au missel, à droite de l'autel, où il récite l'antienne de communion, suivant le texte du jour.

Il revient au milieu de l'autel, et dit:

v. Le Seigneur soit avec vous.
r. Et avec votre esprit.

Il retourne au missel, et dit la postcommunion suivant le
texte du jour.

R. Amen.

Le célébrant revient au milieu de l'autel, où il prend congé des fidèles. Il di"Benedicamus Domino", au lieu de "Ite, missa est", quand on omet la bénédiction.

Aux messes pontificales le célébrant dit:

v. Que le nom du Seigneur soit bénit.
r. Maintenant, et dans tous les siècles.
v. Notre secours est dans le nom du Seigneur.
r. Qui a fait le ciel et la terre.

Que le Dieu tout-puissant vous bénisse, + le Père, le + Fils et le Saint + Esprit.
r. Amen.

Le dernier évangile se récite debout à gauche de l'autel. Lorsqu'on dit "Benedicamus Domino", ainsi qu'aux messes des défunts avec absoute, on omet le dernier évangile.

v. Le Seigneur soit avec vous.
r. Et avec votre esprit.

Commencement du saint + Evangile selon saint Jean.
r. Gloire à vous, Seigneur.

Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu. Il était au commencement auprès de Dieu. Tous a été fait par lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui. En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes, et la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas reçue.

Il y eut un homme envoyé par Dieu, qui s'appelait Jean. Il vint pour rendre témoignage, pour servir de témoin à la lumière, afin que tous croient par lui. Il n'était pas la lumière, mais il venait pour être témoin de la lumière.

La véritable lumière était celle qui éclaire tout homme venant en ce monde. Le Verbe était dans le monde et le monde ne l'a pas connu. Il est venu dans son domaine et les siens ne l'ont pas reçu. Mais à tous ceux qui l'ont reçu il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu. (On fléchit le genou.) Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous. Et nous avons vu sa gloire, gloire du Fils unique venu du Père, plein de grâce et de vérité.

r. Rendons grâces à Dieu.

Prières après la messe.

"Je vous salue, Marie..", trois fois.

Le "Salve Regina".

Nous te saluons, notre Reine,
ô Mère de miséricorde,
notre espoir, notre douceur, notre vie.
Enfants d'Eve, de notre exil, nous t'appelons,
gémissant et peinant sur cette terre de misère,
nous regardons vers toi, ô notre Avocate,
tourne vers nous tes regards miséricordieux.

Et Jésus, le fruit béni que ton sein a porté,
montre-le-nous au soir de cette vie.
O clémente, ô aimante, douce Vierge Marie.

v. Prie pour nous, sainte Mère de Dieu.
r. Afin que nous devenions dignes des promesses du Christ.

Prions le Seigneur :

Dieu éternel et tout-puissant, agissant avec le Saint Esprit, tu as préparé le corps et l'âme de Marie, la glorieuse Vierge Marie, à devenir une demeure digne de ton Fils; fais-nous à présent cette grâce, qu'en célébrant ce souvenir avec joie, nous soyons, par sa compatissante intercession, délivrés des maux qui nous menacent et de la mort éternelle. Par le Christ notre Seigneur.
R. Amen.

De l'autel taurobolique à la table du Seigneur

2009-02-19T09:34:00.000-08:00

Quelle est l'origine et la fonction de l'autel chrétien ? Une histoire qui ramène aux cultes païens en Gaule.

Les autels

Auteur : Henriette CHARDAK
Réalisateur : Henriette CHARDAK
Production : CFRT/ France2
Série : Des cultes païens au culte chrétien
Mots clés : Vienne , Archeologie , Art paleochretien , Autel , Empire gallo-romain , Paien , Premier chretien ,
Chanson : "Route nationale 7", paroles et musique de Charles Trenet. Copyright : Raoul Breton avec l'aimable autorisation de EMI Music France (p) 1955 Capitol Music, une division de Emi Music France. Crédits

Résumé de la vidéo :

http://www.lejourduseigneur.com/index.php/jds/Emissions/De-l-autel-taurobolique-a-la-table-du-Seigneur

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Les mosaïques

Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était Dieu.

2009-02-18T12:09:00.000-08:00

Il était au commencement avec Dieu.
Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut.
Ce qui fut en lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
et la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas saisie.
Il y eut un homme envoyé de Dieu ; son nom était Jean.
Il vint pour témoigner, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
Celui-là n'était pas la lumière, mais il avait à rendre témoignage à la lumière.
Le Verbe était la lumière véritable, qui éclaire tout homme ; il venait dans le monde.
Il était dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l'a pas reconnu.
Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas accueilli.
Mais à tous ceux qui l'ont accueilli, il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,

lui qui ne fut engendré ni du sang, ni d'un vouloir de chair, ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu.
Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité.
Jean lui rend témoignage et il clame : " C'est de lui que j'ai dit : Celui qui vient derrière moi, le voilà passé devant moi, parce qu'avant moi il était. "

Jean 1 ;1-15.

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Entête, lui, le logos et le logos, lui, pour Elohîms, et le logos, lui, Elohîms.
Lui entête pour Elohîms.
Tout devient par lui; hors de lui, rien de ce qui advient ne devient.
En lui la vie la vie la lumière des hommes.
La lumière luit dans la ténèbre, et la ténèbre ne l’a pas saisie.
Et c’est un homme, un envoyé d’Elohîms. Son nom, Iohanân.
Il vient pour un témoignage, pour témoigner de la lumière, afin que tous adhèrent par lui.
Il n’était pas la lumière, mais celui qui témoigne pour la lumière.
La lumière, la vraie, qui éclaire tout homme venant dans l’univers,
lui, dans l’univers, et l’univers est engendré par lui et l’univers ne l’a pas connu.
Il est venu chez lui, mais les siens ne l’ont pas accueilli.
A tous ceux qui le reçoivent, il a donné le pouvoir de devenir enfants d’Elohîms, à ceux qui adhèrent à son nom, nés eux non du sang, non de vouloir de chair, non de vouloir d’homme, mais d’Elohîms.
Le logos est devenu chair. Il a planté sa tente parmi nous.
Nous avons contemplé sa gloire, gloire comme celle d’un fils unique auprès du père, plein de chérissement et de vérité.
Iohanân témoigne de lui. Il crie et dit:

« C’est de lui que j’ai dit: Après moi venu, devant moi devenu, parce qu’antérieur à moi, il est ! »

Jean 1 ;1-15. Version Chouraqui.

Le Carême - Quarante Jours avec le Christ dans le Désert

2009-02-17T06:23:00.000-08:00
La Tentation du Christ notre Modèle

Le Carême est le temps de préparation directe à la fête de Pâques. Il nous fait entrer plus avant dans le mystère du salut accompli par la mort et la résurrection du Christ. Il nous remet en face des exigences de notre baptême. Il nous invite à prendre conscience de notre condition de pécheurs afin de développer en nous, et en union avec toute l’Eglise du Christ, l’esprit de pénitence.

Le Christ Jésus a ouvert le conflit de la lutte contre Satan, lors de sa tentation au désert ; il l’a poursuivi tout au long de son ministère apostolique, chassant le démon et remettant les péchés. Il a semblé vaincu par l’ennemi au soir du Vendredi saint ; mais il en a définitivement triomphé, en sortant victorieux de son combat avec la mort. L’Eglise continue maintenant cette guerre, qui ne s’achèvera qu’avec la fin du monde, notre planète Terre, qui marquera le retour glorieux du Christ. Soyons de bons soldats du Christ.

« Il m’invoquera et je l’exaucerai. Je le délivrerai, je le couvrirai de gloire et je le comblerai d’une longue vie. Psaume 90, 15-16,1 : Celui qui demeure à l’abri du Très-Haut, est en sécurité à l’ombre du Tout-Puissant. »

Première Partie de l'homélie

Seconde partie de l'homélie

Les diacres, prêtres et évêques qui marchent comme des aveugles, sans expérience personnelle en Christ et de la Foi Chrétienne de toujours, ne savent pas s’adonner à la direction des âmes. Ils ne parviendront jamais à la connaissance des différents états de l’âme, ou des opérations surnaturelles et cachées. Ils savent seulement que de temps à autre l’âme est heureuse, éclairée, et que, d’autres fois, elle demeure dans la confusion. L’âme ne peut parvenir à la montagne sainte de la vie intérieure, sauf si, par une grâce exceptionnelle, elle a le grand privilège de rencontrer un directeur spirituel valable.

La condition de tout avancement dans la vie chrétienne, donc spirituelle, est de travailler à soumettre son propre jugement aux pieds du Christ Jésus, qui prend soin de chacun de nous. On est perdu sans recours si nous ne connaissons pas la nécessité de cet effort. Ouvre les yeux, âme chrétienne, regarde et ne te laisse pas prendre aux séductions de l’esprit du mal, qui ne cherche qu’à te tromper par des raisonnements plausibles, mais totalement faux. Repose-toi à nouveau sur la Bonté Souveraine, et plus qu’Infinie. Bon Carême.